新春佳节至，大家欢天喜地，喜气洋洋，为了庆祝这春节，家家户户都有一个准备年货的传统，养了许久的牛羊鸡鸭，此时可能已被晒成肉干，灌成了香肠。
生离欤？死别欤？
生离尝恻恻临行复回首
此去不再还念儿儿知否
之前在河源寺院里，凌晨诵经的时候，听见不远处农舍的猪的哀嚎，一只一只，以往每日定时喂餐的主人在此时即将送他们去他们最怕的地方，结束短暂的生命。
喜庆的代价
喜气溢门楣如何惨杀戮
唯欲家人欢那管畜生哭
凡有情都是爱命的，没有不怕死的，说动物生来不就是给人吃的吗，我们可知她们都是有觉受的，过去生中多多少少，我们互为子女或是我们的父母，不过是生死流转，转身皆忘。
众生是亦众生,与我体同应起悲心，怜彼昏蒙普劝世人，放生戒杀不食其肉，乃谓爱物试想面对屠刀的恐惧，下锅烹炸的痛楚，可能我们自己手上划一个小口子就已经觉得很疼很疼了，动物之苦可想而知。
畜生互食打杀苦
自无主宰随业牵
佛言：
世间第一恶行是以杀生为主，兼摄余恶。一切众生皆以命为本，是故一切众罪中，杀生最重，诸善行中，护生第一。
杀生的罪业很大，若杀生食肉，必是多病短命，因果不虚。说那我们不可能一个家庭都不吃肉，全吃素啊？
如果家人非要吃肉，买菜的时候就不要买活的来杀，可以买三净肉，其实现在很多病都是吃出来的，从健康角度来说吃素也比吃肉更健康安全，从护生的角度来说，吃素是妙行！很好的行为！
我看到有些春节祭祖祭天的还有供大猪头的，鸡鸭鱼一个不少。我们以为这样做就能永保平安昌盛，五谷丰登，殊不知天神之人过去生中多修五戒十善业，不做伤害众生有情的事的，那你做了伤害有情的事他能欢喜吗？
莫若多做善业以兹供养，培福修善自吉祥。不是有句老话叫：上天有好生之德。
遇救
且停且停刀下留命
年幼心慈可钦可敬
我们以为动物啥也不懂！没有觉受感情！
去看小猫护主敢与大狗子，大狗熊打一架，我们以为动物不懂，去看山火下狐狸妈妈用她的奶水给失去妈妈的小考拉喂奶，一只大狗熊还知道把刚掉在水里的鸟捞上来让她不要死，几个憨憨的小猪合力把一条大链鱼推进水里，去看动物抱着动物妈妈的尸骨迟迟不肯离开……
过去弘一大师和从他皈依佛门的学生丰子恺编绘了一本《护生画集》。
护生其实是在护心，护住自己一颗慈悲的心。一个杀业重的人也多嗔恼，对一切有情难生悲悯。值此新春佳节之际，让我们和家人一起对有情众生生出悲悯，莫害它命，爱一切有情如父如母，如子如女。
燕子飞来枕上
不复见人畏避
只缘无恼害心
到处春风和气
也许我们现在也不是信佛，也没想过要学佛，没有关系，好的念头起来最终受益的不光光是被放生的有情众生，最大的受益是自己，如是善因如是果。愿新的一年里，善缘心想事成，吉祥如意，福慧增长！
四无量心愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦於诸众生远离贪嗔之心住平等舍插图选自
弘一法师、丰子恺
《护生画集》
乐音树下音声海
01
我們的使命
朝气蓬勃、以戒为师、破邪树正02
我們的宗旨
欢喜热情、积极投入发菩提心、正法久住03
我們的精神
愉快就是良药喜悦是人生最珍贵的财宝乐音树下敷坐吉祥草善巧方便舞尽众生愿各以一切音声海普出无尽妙言辞尽于未来一切劫赞佛甚深功德海编辑：阳光青年以此供养文殊菩萨祈愿文殊菩萨加持
善知识身心安乐，长久住世，广度众生；
世界和平，人心向善，
灾难消除，正法久住；
一切法界众生安乐，吉祥！
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇在话说古道之前，先来解析一下“道”是什么？
“道”是会意兼形声字。从辵，从首。首初文像侧面人头之形。《说文》：“道，所行道也。从辵（chuò，走走停停），从首。
“道”是“导”（导）的本字。道，甲骨文“图A”=“图B”（行，四通的大路）+“图C”（人，行者），表示一个人行走在路上。金文“图D”用“首”和“止”“图E”代替甲骨文字形中的“人”“图C”，“首”“图F”表示动脑筋；“止”“图G”表示行走，“图E”表示且思且行。有的金文“图H”用“又”（抓）“图I”代替“止”（行走）“图G”，表示牵拉引路。有的金文“图J”用由“爪”（抓）“图K”、“又”（抓）“图L”、“曰”“图M”（说明）构成的“图N”代替“图O”。篆文“图P”综合金文字形，省去“又”“图I”和“曰”“图M”。隶化后楷书“图Q”将篆文字形中的“辵”“图R”写成“走之底”“图S”；将篆文字形中的“图T”写成“图U”。
在东西方先哲们的经典著作中不乏对道的诠释。《说文》道，所行道也。《辞源》上的解释主要是道路、方法与规律；《大不列颠简明百科全书》上的解释主要是世界的本原和规律。此百科全书还特别注明：庄子认为，“道”是终极本原，是无所不载、无所不覆、自生自化的宇宙本体。
我们学习道是什么，那么什么是道呢？
古希腊哲学十分注重语言、概念和思想的明晰与确定性，从而极大地突出了语言的逻辑，更注重事物的“定义”，追求极致准确的“定义”划分，以至于后续必然地细分为分科而学的“科学”。西方文明经历了神学、宗教、哲学、科学的进化历程。
中国的“道”则凸显了语言的非逻辑性，“象征隐喻”成为中国哲学更为基本的表述方式，强调的是语言的功能性意义，语言概念是某种传达的媒介，是“悟道”的工具，儒释道三家都认为“悟道”、“得道”的境界并不是语言境界，而是“忘言”境界。“忘言”不是语言的确指，不是原始的混沌，而是超越了语言的境界，是“此时无声胜有声”。
《尔雅》书中认为，一达谓之道。在这里只有一个方向的路才称为道。方向多了就不能叫做道。二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。
接下来解析一下“古道”是什么？
古道顾名思义就是古人的道。在这里可以是确指的实体古人走的道，也可以是泛指的哲学体系中的古人所行之道。
西方人的科学源自古希腊的哲学，是“航海文明”，主张改造自然，讲究“效益致胜”的行动原则，所以，格物致知、注重物理、研究化学、分科而学、经济效益，便成为西方人的生存方式，其实是向下求“术”，注重实用主义的体现。这样的哲学体系指导的社会生产力在批量化和规模化上具有优势。
中国人的生存哲学源自于自然之道，是“农耕文明”，主张顺应自然，讲究“休养生息”的思想原则，所以，感应自然、顺应四季、休养生息、静能生慧、体悟天道、天人合一，便成为人与自然和谐统一的生存之道，其实是向上求“道”，注重长生久视的体现。这样的哲学体系指导下内外兼修才是一个完整的人。
道家在“道”的诠释上注重人与自然的关系。老子在《清静经》认为，老子在《清静经》认为，大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。人能常清静，天地悉皆归。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！老子为了让我们能够听得懂，用了一段话来诠释什么是道？
夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三*消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
由此可见，在老子看来，追寻真道的过程就是化众生的过程。然而，众生老子还是失望了。有《老子》一书为证：大道甚夷，而民好径。
那么对于古代的普通人来讲，如何认识道呢？
儒家在道的诠释上注重人与社会的关系，孔子推崇中庸之道，解决了个人与社会的关系问题。《大学》里有“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”。然后便能够“所心所欲而不逾矩”这个“矩”正是“天道”的规则。一个人一生都这样去做，那就能“修”成孔夫子那种境界，这一生活得明白，无憾了。这是儒家发现的规律，他们从“仁义礼”这些角度进行思考，进行探索，从而摸索出怎么能“得道”这便是他们“得道”的法门。
还有一个源自古印度（现在的尼泊尔）哲学体系，那就是佛家的先哲释迦牟尼也对道的研究很有深度。释迦牟尼在七叶树下，敷座而坐于吉祥草上，夜睹星空而悟道：奇哉，奇哉，大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。在释迦牟尼看来，大地众生，平等无二，只要去除了妄想执著便能证得般若智慧。释迦牟尼的道也在经典中做了诠释，《金刚经》应无所住而生其心。说明释迦牟尼追求的是不居内外及中间的道，这是一种既不执著于“有”，也不执着于“无”的大智慧，就是他所谓的般若波罗蜜多。释迦牟尼《般若波罗蜜多心经》全文二百多字对自己追求的道也做了诠释。
说完了泛指哲学体系中的“古道”，接下来解析特指的古道是什么？什么是古道？古道研学研究什么？古道研学学习什么？且听下回《践行古道》分解。
王本江千言万语，感谢有你