如何做出微型盆景 [复制链接]

在话说古道之前，先来解析一下“道”是什么？

“道”是会意兼形声字。从辵，从首。首初文像侧面人头之形。《说文》：“道，所行道也。从辵（chuò，走走停停），从首。

“道”是“导”（导）的本字。道，甲骨文“图A”=“图B”（行，四通的大路）+“图C”（人，行者），表示一个人行走在路上。金文“图D”用“首”和“止”“图E”代替甲骨文字形中的“人”“图C”，“首”“图F”表示动脑筋；“止”“图G”表示行走，“图E”表示且思且行。有的金文“图H”用“又”（抓）“图I”代替“止”（行走）“图G”，表示牵拉引路。有的金文“图J”用由“爪”（抓）“图K”、“又”（抓）“图L”、“曰”“图M”（说明）构成的“图N”代替“图O”。篆文“图P”综合金文字形，省去“又”“图I”和“曰”“图M”。隶化后楷书“图Q”将篆文字形中的“辵”“图R”写成“走之底”“图S”；将篆文字形中的“图T”写成“图U”。

在东西方先哲们的经典著作中不乏对道的诠释。《说文》道，所行道也。《辞源》上的解释主要是道路、方法与规律；《大不列颠简明百科全书》上的解释主要是世界的本原和规律。此百科全书还特别注明：庄子认为，“道”是终极本原，是无所不载、无所不覆、自生自化的宇宙本体。

我们学习道是什么，那么什么是道呢？

古希腊哲学十分注重语言、概念和思想的明晰与确定性，从而极大地突出了语言的逻辑，更注重事物的“定义”，追求极致准确的“定义”划分，以至于后续必然地细分为分科而学的“科学”。西方文明经历了神学、宗教、哲学、科学的进化历程。

中国的“道”则凸显了语言的非逻辑性，“象征隐喻”成为中国哲学更为基本的表述方式，强调的是语言的功能性意义，语言概念是某种传达的媒介，是“悟道”的工具，儒释道三家都认为“悟道”、“得道”的境界并不是语言境界，而是“忘言”境界。“忘言”不是语言的确指，不是原始的混沌，而是超越了语言的境界，是“此时无声胜有声”。

《尔雅》书中认为，一达谓之道。在这里只有一个方向的路才称为道。方向多了就不能叫做道。二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。

接下来解析一下“古道”是什么？

古道顾名思义就是古人的道。在这里可以是确指的实体古人走的道，也可以是泛指的哲学体系中的古人所行之道。

西方人的科学源自古希腊的哲学，是“航海文明”，主张改造自然，讲究“效益致胜”的行动原则，所以，格物致知、注重物理、研究化学、分科而学、经济效益，便成为西方人的生存方式，其实是向下求“术”，注重实用主义的体现。这样的哲学体系指导的社会生产力在批量化和规模化上具有优势。

中国人的生存哲学源自于自然之道，是“农耕文明”，主张顺应自然，讲究“休养生息”的思想原则，所以，感应自然、顺应四季、休养生息、静能生慧、体悟天道、天人合一，便成为人与自然和谐统一的生存之道，其实是向上求“道”，注重长生久视的体现。这样的哲学体系指导下内外兼修才是一个完整的人。

道家在“道”的诠释上注重人与自然的关系。老子在《清静经》认为，老子在《清静经》认为，大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。人能常清静，天地悉皆归。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！老子为了让我们能够听得懂，用了一段话来诠释什么是道？

夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三*消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

由此可见，在老子看来，追寻真道的过程就是化众生的过程。然而，众生老子还是失望了。有《老子》一书为证：大道甚夷，而民好径。

那么对于古代的普通人来讲，如何认识道呢？

儒家在道的诠释上注重人与社会的关系，孔子推崇中庸之道，解决了个人与社会的关系问题。《大学》里有“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”。然后便能够“所心所欲而不逾矩”这个“矩”正是“天道”的规则。一个人一生都这样去做，那就能“修”成孔夫子那种境界，这一生活得明白，无憾了。这是儒家发现的规律，他们从“仁义礼”这些角度进行思考，进行探索，从而摸索出怎么能“得道”这便是他们“得道”的法门。

还有一个源自古印度（现在的尼泊尔）哲学体系，那就是佛家的先哲释迦牟尼也对道的研究很有深度。释迦牟尼在七叶树下，敷座而坐于吉祥草上，夜睹星空而悟道：奇哉，奇哉，大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。在释迦牟尼看来，大地众生，平等无二，只要去除了妄想执著便能证得般若智慧。释迦牟尼的道也在经典中做了诠释，《金刚经》应无所住而生其心。说明释迦牟尼追求的是不居内外及中间的道，这是一种既不执著于“有”，也不执着于“无”的大智慧，就是他所谓的般若波罗蜜多。释迦牟尼《般若波罗蜜多心经》全文二百多字对自己追求的道也做了诠释。

说完了泛指哲学体系中的“古道”，接下来解析特指的古道是什么？什么是古道？古道研学研究什么？古道研学学习什么？且听下回《践行古道》分解。

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