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菩提心妙宝
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未生者当生
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已生勿退失
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辗转益增长
科判坐标
甲一、闻法方式；甲二、所讲之法；乙三、修持正行支分捷径往生法；丙二、往生修法；丁二、运用；丙三、往生仪轨。
正式发心
一
正文脉络
一、课前教诫。
（一）前行中往生法仪轨的介绍。
??宁玛派的大多数寺院，包括喇荣五明佛学院，不论是自己修行，还是超度亡灵，都是用这个往生法。
（二）《大圆满前行》谁都可以学。
1、为什么说《大圆满前行》谁都可以学？
（1）从讲者的角度来说：
??麦彭仁波切的上师蒋扬钦哲旺波对藏地的八大教派圆融无违，修行、教授，也都是根据相应的情况施行，故后学者没必要因为自己的选择而排斥其他正法。
（2）从前行的特点来说：
??《大圆满前行》是总集一切窍诀的法要，它属于整个藏传佛教。
（3）从学者的角度来说：
??八大教派也都在学习《大圆满前行》，他们都认为这部法非常有加持。
2、我们应该怎么学《大圆满前行》？
（1）最根本、最重要的前提：
??要以开放的心接纳真理，接受这个传承。
（2）具体如何落实：
A、不要断他人闻思修的善根。
a、为何要有这样的提醒？
??有人为了自己上师、团体的利益，到学习《大圆满前行》的群体里“挖人”，以此断送了别人闻思修的善根。
b、为什么不能这么做？
（a）我们需要什么人？
??现在我们需要的是又有闻思又有修证的高僧大德，以及相对有一些佛教理论素养的虔诚佛教徒。
（b）所需要的素质从闻思修行来。
?形象上的善法无实义：
??有人整天做形象上的仪式，诸如火供、唱诵等，也有人因不愿到别人面前闻法、不愿做次第的修行，因而以参禅、闭关或其他善法作借口，但这些没有闻思的基础，不见得有深入的利益。
?闻思才能使修行具实义：
??有能力闻思的，要闻思；没有能力闻思的，也不要障碍他人闻思，正在闻思的，要坚持下去，长久下去之后，自己才会明白正是因为闻思，自己的人生才过得有意义。
B、我们应当接受正法。
a、判断正法的标准。
??佛教的精髓是教法和证法。
b、龙钦心滴法门是正法。
（a）哪里有佛教的精髓，哪里就是正法之地。
??从佛法兴盛的角度来看，如今的藏地就是正法之地，这也是在藏地求学道友的共识。
（b）一部法来源于哪里不重要。
??一部法来源于印度也好，来源于藏地也好，地方不重要吗，能通过闻思修实现教法证法的传递，才是重要的。
（c）以开放的心态接受正法会得到真实受益。
??汉地的有些寺院或佛教团体很开放，只要是正规传承的法要，就接受，而这种接受，的确给有缘者带来了很多利益。
（d）龙钦心底法门是正法。
??现在闻思的龙钦心滴法门是正法。
（e）学法时要依法不依人。
??依止某人学法时，要看他是否具足戒律、誓言、悲心、智慧，还要看他所传的法是否相合自己的心意……观察下来之后，才可以依止学法。
（f）学法后要自利利他。
??学法以后，一方面自己要终身修持，另一方面，也应当以佛法饶益身边的可怜人。
C、闻思修要持久。
??当一天佛教徒就应该闻思修一天。
（3）小结如何闻思修。
A、心态上：
a、正面：
??要有清净心，有正知正念，有开放的心态，不要排斥真正的佛法。
b、反面：
??盲目排斥正法只能损害自己。《前行》虽然是藏传佛教，但最终也是导归极乐的，若因自己没有信心，自己封闭了器皿，那么加持与智慧的月光再明亮，你也是得不到的。
B、行为上：
??一如既往地闻思修行。
二
往生仪轨
（一）第一段念诵主要内容回顾。
1、将自己的身体观作金刚瑜伽母。
2、体内中脉的观想方法。
3、在中脉心间位置将心识观作红色“舍（?????）”字。
4、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师。
5、念诵佛号。
（二）第二段念诵：祈祷上师无量光佛修“舍（?????）”字法往生。
1、念诵。
（1）藏文：
（2）汉文：
2、释义及分析。
（1）“唉玛吙”：
??感叹词，表示“太稀有了”。
（2）“境为自现了义密严刹。”
??将自己居住的地方观为自现的密严刹土。
??密严刹土一般有五种解释，比如清净刹土、自性刹土等，都可以。
（3）“百倍信心彩虹萦绕中，皈处总集根本之上师，身非庸俗而为清澈身。”
A、释义：
??在这样的刹土中，在自己所观想的金刚瑜伽母的头顶上，有一团自己以百倍的信心织成的金刚帷幕，如彩虹萦绕一般，就在这团光芒中，安住着一切皈依的总集——自己的根本上师。
B、观想要求：
a、对哪一位上师最有虔诚的信心，本体就是他。
b、上师的身体并非由庸俗的血肉骨骼组成，而是清澈之身，内外透明，就像彩虹一样。
（4）“吉祥无量光佛本体住。”
??本体是根本上师，但在显现上是阿弥陀佛。
（5）“当以强烈敬信而祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地。”
??“愿我在这一座上，能够现前往生法圣道的成就，祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我依此趋入密严刹土（即极乐世界），祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我获得与阿弥陀佛无二无别的法身法界之佛地！”
3、念诵之要求。
（1）信心。
??一边观想，一边以强烈的信心祈祷。因为我们往生极乐世界以后，便可于一生当中，以菩萨的形象圆满一切地道功德，并最终成佛。
（2）用藏文、汉文念都可以。
??能用藏文念最好，观想的意义可以提前对应好。用汉文念也可以，念诵、观想都比较容易。
A、用藏文念，那它有金刚语的加持。
B、用汉文念，可以随文入观。
4、念诵方式。
（1）“舍”字融入无量光佛。
??将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍，在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信，一心专注在觉性自心所依的“舍（?????）”字上。
A、自己修：
??自己观为金刚瑜伽母，心专注在将自己的心识所观成的“舍（?????）”字上。
B、为他人念：
??观想亡者以金刚瑜伽母的形象来站着，并将他的心识观想作“舍（?????）”字，一边祈祷，一边专注在“舍”字上。
（2）修“舍（?????）”字法。
A、“舍（?????）”字融入阿弥陀佛心间。
??舌头抵住上腭念诵五遍“舍（?????）”，同时观想觉性自心所依的红色“舍”字，随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“贺嘎”，观想这一“舍（?????）”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。
B、诵“吼嘎”。
??又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”。
a、观想上：虽然其他宗派有念“贺”时观想上升、念“嘎”时下降的传统，但自宗并没有观想下降的传统。
b、遣疑：若有人问：“‘舍’字已经融入阿弥陀佛的心间了，如果不观想下降，怎么样再次地修呢？”实际上，修炼只是对这个修法进行训练，不一定是把真实的心送上去了。
C、念诵祈祷文等。
??念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。
（三）《入草往生法》。
1、何时念？
??修完上述修法以后念诵。
2、《入草往生法》简介。
??竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造。
3、念诵偈颂。
（1）藏文：
（2）汉文：
4、释义。
（1）“根本传承师引道，加持修成往生法，依此捷径趋空刹。”
??祈求本传所有的传承上师引领修持，加持自己修成往生法，并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土——极乐世界。
??祈祷时一定要真挚恳切。
（2）“吾等从此命终时，加持速生极乐刹。”
A、如果是自己在修炼，就念“吾等从此命终时……”
B、如果是帮着活着的人修颇瓦，就念“汝等（或此等、某某）从此命终时……”。
C、如果是超度亡人，在尸体面前念颇瓦，那就念“亡者（或此等、某某）从此命终时……”。
5、念诵的方式。
??这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”念诵三遍。再如前一样尽力念修“舍”字法。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”
（四）《天法往生法》。
1、《天法往生法》的简介：
??由白玉派传下的仪轨，是一个伏藏法，在藏传佛教中，念诵修持它的人特别多。
2、念诵偈颂。
（1）藏文：
（2）汉文：
3、释义及分析。
??“我等一旦出现死亡时，加持神识往生极乐刹。”
（1）自己念修时，就是“我等一旦出现死亡时……”。
（2）给别人念时，就是“汝等（或此等、某某）一旦出现死亡时……”。
（3）超度亡人时，就是“亡者（或此等、某某）此时出现死亡时……”。
4、念诵的方式。
??末尾一句颂词（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，接着再像前面一样念修“舍”字法——“舍”、“舍”、“舍”、“舍”、“舍”，“吼嘎”、“吼嘎”、“吼嘎”，之后再念五个“啪的”。
三
《入草往生法》《天法往生法》的传承
（一）并非龙钦宁提派的仪轨。
??《入草往生法》和《天法往生法》是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。
（二）我(华智仁波切)的上师传过。
??我(华智仁波切）的至尊上师也曾按照他们（竹庆仁波切与贡钦仁波切）的讲法传授过。
（三）各宗派往生法仪轨之间不矛盾。
1、各宗派的往生仪轨观想次第无差别。
??所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。
（1）要分清重点。
A、接受教法：
??是哪一个教派的法，这个不重要，关键看它是不是真的，看你能不能修。
??一方面我们要重视传承，因为你是从这条途径得到的法；另一方面，只要它是真的，是可靠的佛法，哪一个传承都可以。
B、弘扬：
??在弘法利生的过程中，以自己传承上师的法为主的同时，也应该接纳所有的佛法、所有上师的法，只要这些法的传承清净，是真正利益众生的法，就应当接受、弘扬。
a、法王如意宝是白玉派的，也讲过：“如果我只是弘扬白玉派的教法，那我的事业将会非常狭窄。”
b、大恩上师弘法时也曾祈祷法王如意宝：“不管是任何教派的法，只要是真正的、正规传承的佛法，我都希望他们能够得受。”
（2）外道不在考虑范围之内。
??如果是外道，或者是打着佛教旗号弘扬非法的，那他肯定不会有立足之地。
2、从我（华智仁波切）的上师处得过传承的人念噶举的往生仪轨也没问题。
??我（华智仁波切）的至尊上师在多哲仁波切前听受过多次，因此，从至尊上师处获得过往生引导传承的人，也就算是得受过噶举派往生法传承了，这些人念诵噶举派所传下的祈祷文，也完全可以。
??问句上的疑问：如来芽尊者依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度时，上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”，应该替换成“此等一旦现前死亡时”。
四
修炼往生法收座
（一）入定。
??反反复复地修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“啪的（??）”，并于离戏实相的境界中入定。
??念诵五次“啪的（??）”之目的：就像用钉子把板子钉牢一样，有一种印持的作用，让我们的心不会返回来，一直住于上师阿弥陀佛的心间，与上师的心无二无别。
（二）融入。
??之后观想头顶上的诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。
（三）念诵长寿咒。
1、自身变成无量光佛。
（1）自己变成无量光佛：
??由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛。
（2）身相：
??身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。
2、念诵长寿咒。
（1）念诵长寿咒：
??一边观想自己是长寿佛，一边念诵一百遍长寿咒。
??嗡啊玛RA讷则弯德意梭哈，或者其他的长寿咒。
（2）长寿咒的功德：
??使寿命不受损害；凭借缘起谛实力也可以消除寿障。
（3）何时不要念诵长寿咒？
??在超度亡灵或者临终者，或者自己死亡的时候千万不能念修长寿法。
五
修往生法的验相
（一）验相。
??论典中说：“头上出*水，插入草等相。”
1、如果有了能够插入吉祥草，或者出*水、疼痛等，都是修成往生法的相。
2、真正修成了，开顶以后头盖骨中间是有缝的。
（二）详说验相。
1、出验相并不难。
（1）这种验相，有些人修个六、七天就能出现。
（2）大恩上师曾经带着二十来个人修往生法，七天后有一半的人都已经开顶了，插吉祥草也很容易。
2、别