云端上的道场
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传奇正文
兜卡惹镇上住了一位低种姓的制绳工，名叫达呼里，他在市场上卖做好的绳子。有一天当他努力工作，将吉祥草搓成一根绳子的时候，手掌上的大水泡破裂了，剧痛的他跑到一个僻静之处哭泣，结果遇见一位瑜伽士。瑜伽士问他发生了什么事，达呼里巴据实以告。
瑜伽士问他：[如果这么一点小痛都会让你崩溃，那么当你承受下三道难以忍受的剧苦时，该怎么办呢？]
达呼里乞求道：[请告诉我如何才能避免那种痛苦。]
瑜伽土便给予加持灌顶，教导他转概念成道的法门：
制绳工精进地修行这些教法十二年，了解到绳子除了名相的概念外，并无实质存在；而感官所认识到的绳子相对现象，只是法界全体的相对面部份而已。
他体会到绳子的绝对实相，乃是没有边际与中心之分的纯净广大虚空；此外，概念与外相在法界中实乃一体。他如实体会成就悉地，人们称他为达呼里巴，往后七百年他遍游印度全境，无我利生，最后表达自己的悟境后，便抵达空行乐土。
仪轨部分
达呼里的上师以瑜伽行派①的教法教导达呼里这种简单的禅修法。瑜伽行派的奉行者，要认识三层真实面：
第一层真实是名相概念，这被认为是不真实而多余的，就像一张邪见的筛网，将心识觉性遮蔽；它也被比喻为一条蛇，心理作用将绳子当成了这条蛇。
第二层真实是相对层面，亦即感官所觉知的一切现象，它是一种幻化的真实，虽然有存在之相，却没有实体，一切相对的事物都是互相关联的。
第三层真实就是空性，究竟实相、法界。
因此达呼里的绳子本质即为究意实相，法界体性乃是他禅观的对象。
由于绳子这样的概念及其相对性都是无实的、无常的、无根的，所以行者要先假设有究竟实相的存在，再观想究竟实相，培养直观力以穿透幻化的坚实事物。很快地究竟实相就成为行者的寻常境界，尤其是当这种禅观昼夜不断地生起的时候。
达呼里的道歌中提出了重要的警告：对于实相的体会，必须透过放松来达到，不能以任何刻意的专注去成就，任何以强迫造成的事物都是对立的心之作用，会障碍心的觉知。能了解绳子是一种虚妄之相，犹如水中月影，就能了解万法的本性，一切显现都是大手印。
达呼里与康塔里②的法门非常相近。两位工匠都将工作的物体观想成虚空，唯一的差别就在[念头]、[散乱之念]及[心之造作]、[概念化的思想]这些名词意义微细的差异，通常这些名词都可以互换使用。康塔里的禅修法称为[将散漫之念转为道]，而达呼里的禅修法则称为[将心之造作转为道]，其中心之造作是指投射在客体上的心灵影像而言。
①瑜伽行派，大乘佛教两大思想流派之一。约晚出于中观派创始人龙树之后年，该派创立人传说为弥勒，现代学者认为无著和世亲兄弟为实际奠基人。“瑜伽行”一名来自无著的（亦说是弥勒的）《瑜伽师地论》，意谓从事瑜伽禅定修习者。
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