皈依发心的仪轨
洛桑陀美上师
一、毗卢遮那坐式；
二、观想皈依境；
三、皈依发心；
四、日常行持观想发心。
我们修皈依发心的时候，要先想一下：我们的祖师就是用金刚跏趺坐去修的，所以我们也要这么坐。这种姿势是毗卢遮那坐式，是最圆满、最究竟的坐式。毗卢遮那佛的坐式为什么这么殊胜呢？一切诸佛菩萨智慧的总集是文殊师利菩萨；一切诸佛菩萨慈悲的总集是观世音菩萨；一切诸佛菩萨事业的总集是绿度母；而一切诸佛菩萨行为的总集就是毗卢遮那佛！
毗卢遮那佛是清净色蕴的净分所显现的本尊，他的坐式称为毗卢遮那坐式，有毗卢遮那七支或八支两种观点。根据《掌中解脱》中教授：“身具八法”是指“毗卢七法”之上再加“数息观”。如格鲁派大成就者洛桑顿珠所说：“足手腰为三，唇齿舌合四，头眼肩息四，即毗卢八法。”我们的双足应结“金刚跏趺”，但在未修习密法“圆满次第”的阶段，也可作“菩萨跏趺”或“半跏趺”。金刚跏趺坐的要点是：两手结定印，右手在上，左手在下，大拇指相抵，置于脐间；腰应挺直，各脊椎骨应当如铜钱上下重迭一般地保持垂直。如果身直的话，脉也直，脉内流动的风也直，这样就会提升心的堪能性。牙齿和嘴唇保持自然；舌尖抵住上颚，这样不会口干，也可以防止入定时滴口水等；头应前倾，下巴内收，略抵喉结；“眼观鼻端”，是指眼睛能看见鼻的两侧，这样容易断除沉没与掉举。有人在修定的时候，闭目而住，这是不对的。同时，两肩保持水平，这就是“毗卢七法”。第八种法为“数息观”。
坐的时候身体要直，这样有两种功德利益。第一，有助于打通我们身上的气脉。人的身上有中脉、左脉和右脉，这些脉络不仅要打开，还要非常通畅才行。第二，这样坐的缘起很好，将来可以让我们得到生起次第和圆满次第，成就非常高。曾经密勒日巴大师、玛尔巴大师、热罗大师等很多历代高僧大德，他们的修行坐姿都是采用毗卢遮那佛的坐式。
具体怎么坐呢？将打坐用的坐垫，后面稍微垫高一点，前面低一点。如果前面太高，容易起傲慢心；太低的话，有时候会昏沉、懒惰、懈怠，有这样的过患。在坐垫下面或者褥子下面可以放上吉祥草。作为修行人，使用吉祥草是非常好的，代表长寿。还有吉祥竹，吉祥竹的叶子代表消业，可以放在卧室床铺的下面，呈“十”字形摆放，睡在上面不会做噩梦，有这样的功德。而且还要在上面用大米写一个右旋的“卐”字。“卐”字代表稳固、坚强，如同须弥山一样稳固。所以坐在这样的垫子上面，身体挺直，以跏趺坐或者半跏趺坐开始观修四皈依。
坐好之后，我们应该首先问自己：今天为什么学佛修行？要认识到轮回里面的一切如母众生非常苦，我们要发心帮助他们离苦得乐，但是我们现在没有这样的能力，所以要取得成就、有能力之后再来度化他们。经过思惟之后，应当发起殊胜的菩提心，以这样的发心来修行。修法之前这样发心是非常重要的！第四世班禅洛桑·确吉坚赞说：“一切修法初，如同梵语曰，即善观自心，无上师尊意。”一切修法之初，正确发心是非常必要的，就像所有经论的开始都要使用梵语一样，具有非常殊胜的意义和极其重要的作用。如果我们在烦恼的状态下闻思修，很容易引发不善果。但是如果我们以菩提心为动机，就能够圆满广大的资粮。
生起菩提心之后，我们可以开始观想“皈依境”。皈依境有很多不同的传承，这里以《掌中解脱》和《霞玛道次第》为主要参考来说明。
我们可以观想：在正面前方的虚空中，有一个八大狮子擎举的广大宝座。狮座之上，中间和四方分别有一个小座，一共是五个小座。座上有杂色莲花，莲花上有月轮和日轮。中间的小座稍高于其他四个。在中间的小座上，观想我们的根本上师，其外相显现为释迦牟尼佛。皈依境不能过高，也不能过低，这样可以避免昏沉和掉举。最合适的位置是在眉心的正前方。释迦牟尼佛身色金*，顶髻高耸，一面二臂，右手按地，左手结定印，上面托钵，钵内盛满甘露。身上穿着庄严的赤褐色三法衣，相好无伦，端严肃穆，以澄净光明为体。在身体所发的光蕴中间，佛陀双足结金刚跏趺而坐。在佛陀心间，观“智慧萨埵”金刚持。在金刚持心间观“三摩地萨埵”蓝色“吽”字。因为这里的修法与密法相关，所以应观“三重萨埵”。
在释迦牟尼佛右手边的小座上观想弥勒菩萨，在小座的周围观想无著菩萨、世亲菩萨等“广行派”众传承上师围绕。在释迦牟尼佛左手边的小座上观想文殊菩萨，其周围观想龙树菩萨、寂天菩萨等“深见派”众传承上师围绕。
在释迦牟尼佛背后的小座上观想胜者金刚持，周围观想帝洛巴、那洛巴、仲比巴等“修行加持派”众传承上师围绕。
在释迦牟尼佛前方的小座上观自己的根本上师，相好庄严。上师右手结说法印，左手作定印，手中持有充满无死甘露的长寿宝瓶。在上师周围，围绕着亲得法缘的所有上师，包括所有灌顶、引导、教传等各种法脉的一切传承上师。观想住世的上师坐在锦垫上，已圆寂的上师坐在莲月座上。
以上五组上师被称作“五部上师”。在他们周围，有众多本尊以及护法团团围绕，都在八大狮子擎举的广大宝座之上安住。关于五部上师周围本尊的安置法，一般来说，最内层是无上瑜伽部，外面是瑜伽部，再外面是行部，再向外是事部，一共四层。无上瑜伽部中间的本尊是大威德金刚，九面、三十四臂、十六足。在格鲁派密法传承中，大威德金刚的地位举足轻重，是宗喀巴大师极力推崇的一位本尊，具有父续以及母续的所有优点，且事业法极为广大。大威德金刚周围是时轮、密集、胜乐和喜金刚等无上瑜伽部本尊。在无上瑜伽部本尊的外围围绕着金刚界、普明、金刚手等瑜伽部本尊；再向外是毗卢遮那、金刚顶、观自在等行部本尊；行部本尊外围是事部本尊，包括立三誓言、白度母、十一面观自在等。
四部密续本尊的外围是以药师七佛、三十五佛、贤劫千佛为主要代表的十方诸佛。诸佛周围有文殊、观自在、金刚手、地藏、除盖障、虚空藏、弥勒与普贤八大菩萨等众天子相菩萨围绕。在此之外，有十二缘觉等缘觉阿罗汉围绕。在缘觉阿罗汉之外，又有圣十六上座等声闻阿罗汉围绕。声闻阿罗汉之外是《胜乐续》中所说的“堪札嘎巴拉”及极忿母等众勇士、空行围绕。在最外围，是以六臂玛哈嘎拉、阎魔法王、多闻天子、白六臂怙主以及吉祥天母为主的一切出世间智慧护法。在皈依境的最底部，有四大天王围绕。由于他们是世间护法，所以在皈依境之外。他们的主要功能是保护佛教，虽然不是我们的皈依处，我们仍然要恭敬对待。
皈依境各尊之前，有各自的心续法宝，显现为“教法宝”的经函，光明为体，正在自然宣扬深广法音。五彩缤纷的函头标签均朝向自己，释迦牟尼佛及各位主尊眷属也都面向自己，熙怡欢喜地注视着我们。
皈依境中所观想的诸尊，既不像唐卡所绘的那样扁平，也不像泥塑佛像那样暗钝，而是以莹洁光明为体的虹身。我们应当将皈依境中的诸尊观想成是光明照耀的真身现前，这对我们有很大利益。如果我们有观想的能力，还应该观想各尊的全身毛孔中都充满着佛剎。
以上是观想皈依境，我们下面学习皈依发心。在皈依境面前，我们要至诚恳切地皈依，真正生起对轮回之苦的畏惧之心和对三宝救度的强烈信心，同时我们还要对轮回中的如母有情生起强烈的悲悯心，这才是大乘的皈依发心。然后我们可以念诵皈依发心的仪轨文：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。愿诸众生永具安乐及安乐因；愿诸众生永离众苦及众苦因；愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦；愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。四皈依大家都知道，也曾经学过，但是只皈依佛不行，还要皈依法、皈依僧，佛法僧三宝齐全才行，而三宝的自性体现，就是自己的根本上师。在自己的根本上师面前，要好好地听上师的话。哪怕仅仅听几句话，其功德已经远远超过其他一切功德。所以我们要一心一意听上师的话，然后再发大愿，以这样的心态去修。无论密宗还是显宗，皈依发心都是非常重要的。所以不论显密，都要在修法之前念四皈依，而且按照《广论》的标准和要求如理如法地去做。在藏传佛教中，无论念什么仪轨，前面必须要皈依三宝，要皈依佛、皈依法、皈依僧，还要皈依三宝的总集——自己的根本上师。因为我们在轮回里轮转了无量无数次，至今尚未出离苦海，只有上师三宝才有能力救度我们，只有上师三宝才有这种加持力、这种功德、这种慈悲和这种智慧。以我们要一心一意地依靠上师三宝，相信三宝的加持、三宝的能力和三宝的智慧。然后我们还要继续思惟：不但是我一个人要脱离苦海，在轮回中的一切如母众生，尤其是三恶道的众生，都想要脱离轮回苦海得到救度。我们要想一想地狱道的苦、饿*道的苦、中阴期的苦等，如母众生要受这么多的苦。所以为了脱离苦海，我们只有依靠上师三宝，而且今生乃至生生世世都需要依靠上师三宝。除了上师三宝以外，再没有其他的依怙。所以我和这些如母众生一起向上师三宝虔诚皈依，将我们的财物和今生修行的功德全部供养给上师三宝。念“皈依上师”的时候，要观想五部上师而作皈依，并且我们要观想从上师身上降下五色光明甘露净治自他一切有情的罪业。特别是欺凌师身、违背师语、恼乱师意等依上师所造的罪业全部得到了净化，自他身体变成澄净光明之体，福德、寿命以及一切教证功德都得到了增长。念“皈依佛”的时候，要观想从密宗四续部本尊和显教诸殊胜化身的身上降注甘露净治自他一切有情。依佛所造的以恶心出佛身血、对佛像评论优劣、将佛像用作抵押、把佛像当作商品贩卖以及以恶心拆毁佛塔等罪业都得到了净化，同时观想佛的十力、四无畏、十八不共法等成为甘露注入自他有情身心。念“皈依法”的时候，要观想以证正法为体的经函降注甘露净治自他一切有情。依法所造谤舍正法、贩经如货、不敬佛经、卖经为食等罪业得到了净化。念“皈依僧”的时候，要观想从显教僧伽声闻、缘觉、菩萨和密宗僧伽空行、护法身上降注甘露净治自他一切有情。依僧伽所造的分裂僧团、劫夺僧财、毁谤僧伽等罪业得到了净化。同时，要观想菩萨众的菩提心和六度行、缘觉和声闻的十二头陀功德与增上三学、勇士空行的乐空不二智、护法众的息增怀诛四种事业等，全部成为甘露注入自他有情身心。念诵完四皈依之后，我们还要修习殊胜发心。什么是殊胜发心呢？就是菩提心！菩提心是成佛的种子，是非常重要的。我们皈依上师三宝，供养上师三宝，祈请上师三宝，念诵四皈依，是为了度化一切如母众生。我们要对众生发慈悲心和菩提心，要有度化众生的责任感。有这种心态是非常重要的！寂天菩萨在《入行论》里讲到，应观想一切众生的灾难、痛苦、烦恼和业障化为黑气，呼吸的时候全部吸进自己的体内，由自己来承担。然后，将自己修行的功德、福报、幸福、快乐以及在上师三宝那里得到的殊胜加持，化为白气全部呼出去给众生享用，让他们成佛，让他们成就，让他们自在，让他们幸福快乐。以这样自他相换的方式观想，能够在自性中迅速成熟利益一切众生的菩提宝心。在猛利地修习愿行菩提心后，我们可以观想上师释迦牟尼佛内心愉悦，从身中分出第二个与他一样的上师释迦牟尼佛，融入自身。于是，我们自己成佛，体性为释迦牟尼佛。然后，从我们自身中又放出无数的释迦牟尼佛融入众有情，于是一切有情也都成佛，体性为释迦牟尼佛。然后修“喜”，心想：我发心将一切有情安置于佛地的愿望终于实现。接着观修“四无量心”。
我们首先反思一下：我这样将一切有情置于佛地，只是一种想象，实际上自己根本没有这样的能力。是什么原因造成的呢？是因为我贪着自方、嗔恨他方。除了我以外，如母一切有情在三有中轮回，没有间断地感受痛苦，也是因为贪嗔造作了很多恶业。所以如果我和如母众生能够安住在对一切有情没有贪嗔的平等舍中该有多好啊！惟愿我及如母众生能够安住！惟愿我有能力帮助如母众生安住！祈请上师三宝加持我能这样做！
一切如母众生，如果能够具足所有增上生善趣圆满的现前快乐、出离轮回的解脱以及一切智位的究竟安乐，并且具足一切安乐的因，能够行持十善、发心六度，该有多好啊！惟愿我及如母众生能够安住！惟愿我有能力帮助如母众生安住！祈请上师三宝加持我能这样做！
一切如母众生，如果能够远离所有恶趣和粗细苦谛所摄之苦，以及一切苦的因，也就是十不善所代表的粗细惑业集谛，该有多好啊！惟愿我及如母众生能够安住！惟愿我有能力帮助如母众生安住！祈请上师三宝加持我能这样做！
一切如母众生，如果能够不离无苦无漏之乐，该有多好啊！惟愿我及如母众生能够安住！惟愿我有能力帮助如母众生安住！祈请上师三宝加持我能这样做！
我们要这样来修习慈悲喜舍四无量心。并且观想皈依境中诸尊降下甘露，净化生起四无量心的障碍，我及如母一切众生都安住在四无量心当中，对此生起殊胜的定解。
接下来，我们还要增长四无量心的力量。我们要观想：一切如母有情。虽然都希求安乐，却迷惑颠倒，根本不去造作引生安乐的种种善业；虽然厌患痛苦，却乐此不疲地造作引生痛苦的各种恶业。因此，在轮回当中的如母众生无时无刻不遭受着剧烈痛苦的逼迫，没有丝毫的安乐。我如果这一世不能成就度化如母众生的能力，怎么能够忍受他们于无量大劫中不断遭受痛苦的煎熬？因此，为了度化一切如母众生，无论如何我都要速速证得无上正等正觉的佛果位！因此，我应当认真学习《菩提道次第广论》，今生将《广论》的每一个要义在自性上生起并且圆满！
这样反复思惟观修之后，观想皈依境诸尊由周边向内依次收摄，最后融入释迦牟尼佛。释迦牟尼佛最后化为光团融入自己的眉间，恒时加持自己的心相续！
作为一个修行人，无论是出家人还是在家居士，每天都要观想生命无常。对出家人来讲，很多人能够在自性上生起来生命无常的观念。他们知道，今日不知明日事，无常也许明天就会来临。所以他们不会想明天、后天以及将来如何。对一个修行人来说，今天是最重要的，今天的时间绝对不能浪费！
此外，修行人应当每天都发菩提心，时时刻刻与法相应。在晚上睡觉前，心里要观想自己带领如母一切众生达到涅槃的境界当中。第二天醒过来之后，看到自己还没有死亡，要观想“：我还没有死亡，并不是因为我有本事、有能力，而是因为上师三宝的加持，我今天才能活着。这是非常幸运的事，非常值得高兴！”从密法的角度讲，我们早上醒来的时候，要观想是空行、护法神铃杵的声音把我们唤醒的，是空行、护法神让我们醒悟过来的。从显宗的角度讲，我们早上醒来时，要观想自己能够带如母一切众生从迷茫当中醒悟过来。因为如母一切众生迷惑颠倒，所以我要起个带头作用，把他们唤醒，让他们醒悟过来，直到最后大家都能开悟。
每天早上醒来，我们的第一个念头就是“今天还没有死”。然后，我们要想一想暇满人身难得、生死无常、轮回苦海、因果不虚这四个法。接着我们要想：今天我要和昨天一样，认真学习《菩提道次第广论》，在《广论》班里好好分享，在日常生活和工作当中历练，改变自己的心态，处处都在法上，虽然我的人在红尘当中，但是我的心可以每时每刻都与法相应，在一切法上圆融。
我们醒来的第二个念头，是把要穿的衣服先供养给上师三宝，然后观想上师三宝又将衣服赐予我们。走出房间洗漱，打开房门的时候，观想自己推开解脱的大门，带领一切如母众生走上解脱之道。在刷牙洗脸的时候，观想诸佛菩萨在沐浴自己，我们得到了诸佛菩萨甘露的加持，自己的贪嗔痴以及身上的业障全部消除了。
回向文法王宗喀巴圣教日兴隆
违缘俱消灭顺缘悉增长
自他三世善回向二资粮
无垢亦无染法炬常明耀
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