原标题：唐代国师悟达高僧五百罗汉一一七尊者———关于国师悟达《宋高僧传·唐彭州丹景山知玄传》及重要经著《慈悲三昧水忏》的解读
悟达国师画像悟达简介：悟达国师，公元-年，唐代眉州(今属四川洪雅)中保镇人，法名知玄，字后觉，也叫悟达、释知玄。年五岁，已能出口成诗，祖父命他做一首咏花的诗，他随口吟出:"花开满树红，花落万枝空，唯余一朵在，明日定随风。"祖父觉得他出口大有禅理，预言将来可能会成为一个高僧。七岁时，悟达法师听了法泰法师在宁夷寺讲《涅盘经》，就明悟前因，当夜梦见寺中佛像，伸金色手臂来摩他的顶。十一岁时，就禀告祖父要求随法泰法师出家，研习《涅盘经》，祖父知其根器，也不加强留，他就此削发作沙弥。两年后在四川大慈寺受丞相(杜元颖)之请，升堂说法，当时缁素人众日计万余，都倾心专注听法，赞叹不已，尊称他为"陈菩萨"。知玄在净众寺从辩贞律师受具足戒，复随安国寺信法师学唯识，又研习外典，博通经籍百家之说。宋代著作《宋高僧传·唐彭州丹景山知玄传》卷六中有记载，广明二年()春天，唐僖宗到四川避难，后回到长安后赐知玄“悟达国师”号。悟达被尊为宝光寺的开山祖师。现新都宝光寺的罗汉堂内尚留有悟达国师塑像。知玄是五百罗汉中的第一一七位（悟达尊者）。悟达生平著述较多，有《如来藏经释疏》2卷，《胜鬟经疏》4卷，《般若心经》、《金刚经》各有疏义。在游秦、蜀之时，曾和《释氏杂文外篇》，录箴论碑志歌诗为二十多卷，礼忏文6卷，共30万言。又抄录宗密《国觉经修证义》著成《慈悲三昧水忏》3卷，至今流行于世。曾祖图南任梓州射洪县令。祖宪考邈皆名场不捷。母魏氏梦月入于怀。因而载诞。虽乳哺未能言。见佛像僧形必含喜色，可见宿根深厚。唐中和二年(公元年)圆寂于彭州三昧水(今三昧禅院)，现存悟达国师的舍利塔和悟达洗面疮的泉眼。在悟达故里洪雅中保的天宫山恢复建设“三昧禅院”。
第一部分关于《宋高僧传·唐彭州丹景山知玄传》卷六的原文记载
原文内容：“释知玄。字后觉。姓陈氏。眉州洪雅人也。曾祖图南任梓州射洪县令。祖宪考邈皆名场不捷。母魏氏梦月入于怀。因而载诞。虽乳哺未能言。见佛像僧形必含喜色。五岁祖令咏花。不数步成云。花开满树红。花落万枝空。唯余一朵在。明日定随风。祖吟叹不怿曰。吾育此孙望其登甲科雪二代之耻。今见孺子志矣。非贻厥也。已必从空门乖始望也七岁果遇法泰法师。在宁夷寺讲涅盘经。寺与居邻。玄日就讲集所。一聆法语若睹前因。是夕梦其寺殿佛手摩其顶。寤启祖父乞为勤策。亲党观其必不可抑夺故听之。年十一遂其削发。乃随师诣唐兴邑四安寺。授大经四十二卷。远公义疏。辩空师圆旨。共一百二十五万言。皆囊括深奥矣。方年十三指擿缁徒露老成之气。时丞相杜公元颖作镇西蜀。闻玄名命升堂讲谈于大慈寺普贤阁下。黑白众日计万许人。注听倾心骇叹无已。自此蜀人弗厈其名。号陈菩萨耳。传云。玄前身名知铉。汉州三学山讲十地经。感地变琉璃焉。玄于净众寺辩贞律师所受具戒。纔听毗尼续通俱舍。则长十山固律师之付授焉。复从本师下三峡。历荆襄抵于神京资圣寺。此寺四海三学之人会要之地。玄敷演经论僧俗仰观。户外之屦日其多矣。文宗皇帝闻之宣入顾问。甚惬皇情。后学唯识论于安国信法师。又研习外典。经籍百家之言无不该综。玄每恨乡音不堪讲贯。乃于象耳山诵大悲咒。梦神僧截舌换之。明日俄变秦语矣。有杨茂孝者。鸿儒也。就玄寻究内典。直欲效谢康乐注涅盘经。多执卷质疑。随为剖判。致书云。方今海内龙象非师而谁。次扬刑部汝士高左丞元裕长安扬鲁士。咸造门拟结莲社。尝一日玄宴坐。见茂孝披紫服戴碧冠三礼毕乘空而去。玄令人侦问。茂孝其夕诫其子曰。吾常欲落发披缁汲瓶挈屦侍玄公。所累者簪冕也。吾盖棺时殓以紫袈裟碧芙蓉冠。至是方验先见矣。武宗御宇。初尚钦释氏。后纳蛊惑者议。望祀蓬莱山筑高台以祈羽化。虽谏官抗疏宰臣屡言。终不回上意。因德阳节缁黄会麟德殿。独诏玄与道门敌言。神仙为可学不可学耶。帝叉手付老氏中理大国若烹小鲜义。共黄冠往复。玄陈帝王理道教化根本言。神仙之术乃山林间。匹夫独擅高尚之事业。而又必资宿因。非王者所宜。辞河下倾辩海横注。凡数千言。闻者为之股栗。大忤上旨。左右莫不色沮。左护军仇士良内枢密杨钦义。惜其才辩。恐将有厈逐之命。乃密讽贡祝尧诗。玄立成五篇。末章云。生天本自生天业。未必求仙便得仙。鹤背倾危龙背滑。君王且住一千年。帝览诗微解。帝虽不纳忠谏。而嘉其识见口给也。玄即归巴岷旧山。例施巾栉。而存戒检愈更甄明。方扁舟入湖湘间。时杨给事汉公廉问桂岭。延止开元佛寺。属宣宗龙飞。杨公自内枢统左禁军。以册定功高请复兴天竺教。奏乞访玄声迹。玄复挂坏衣归上国宝应寺。属寿昌节讲赞赐紫袈裟。署为三教首座。帝以旧藩邸造法干寺。诏玄居寺之玉虚亭。大中三年诞节诏谏议李贻孙给事杨汉公缁黄鼎列论义。大悦帝情。因奏天下废寺基。各敕重建。大兴梵剎玄有力焉。命画工图形于禁中。其优重如是。与相国裴公休友善。同激扬中兴教法事。八年上章乞归故山大行利济。受益者多。广明二年春。僖宗违难西蜀。后遣郭遵泰赍玺书。肩舆诏赴行在。帝接谈论颇解上心。左军容田令孜与诸达官问道勤重。帝欲旌其美。令诸学士撰玄师号。皆未惬旨。乃挥御翰云。朕以开示悟入法华之宗旨也。悟者觉也明也。悟达大道悟佛知见。又云。悟者一剎那。不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之义。今赐悟达国师为号。虽曰强名用表朕意。玄陈让不遂。乃乞归九陇旧庐。于正月二十一日卧内见所曾游历。圣境名迹皆见在前。二月七日闻空声曰。必生净土。乃讯之云。孰之语耶。空又[应心/言]曰。佛也。七月中闻户外有格斗之声。逡巡一菩萨降于庭前事摩灭矣。渐迫仅玄身丁宁赞喻。勿以此苦为累也。言讫而没。又于一夕有一珠。自玄左足下流去。苦楚万端。谛视其珠中明明有晁错二字。乃知玄是袁盎也。曾因七国反。盎奏斩错以谢吴楚诸王。故为婴挠耳。召弟子慈灯。附口上遗表。嘱令弃尸半饲鱼腹半啖鸟兽。吾久与西方净土有期如斯。諈诿讫右胁面西而逝。享年七十三。僧腊五十四。玄咸通中曾游泽州。追问小远法师同年。亦同终日月焉。玄坚守禁戒少欲过中不食蔬果。服唯布褐卧则刍秆。而六时行道夜卧一更。余则禅坐。等视众生无贵贱少长。待之如一素结情好。深者裴相国休。初裴镇荆门。玄游五台山。路出渚宫。赠遗初无所取。裴知其俭约。密遣人沿路以供之。若苏秦遣舍人阴资奉张仪也。尝经骆谷真符县。雍氏家枕潭。潭中有大鱼如龙。四足而齿牙纤利。其家日饲以食。已四世矣。或欲网钓之意。则辄云雾晦冥焉。玄扣船抚其顶。瞪目而鼓跃。即为受归依。未几乃寄梦雍氏曰。我谢汝累世护念。今受归依已生天。而永诀矣。次为导江玉垒山神李冰庙益昌北郭龙门神。偕受戒法。罢其血食欤。有李商隐者。一代文宗时无伦辈。常从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学。后以弟子礼事玄。时居永崇里。玄居兴善寺。义山苦眼疾。虑婴昏瞽遥望禅宫冥祷乞愿。玄明旦寄天眼偈三章。读终疾愈。迨乎义山卧病语僧录僧彻曰。某志愿削染为玄弟子。临终寄书偈决别云。玄生常着如来藏经会释疏二卷。命僧彻撰法鉴。以照像若十翼焉。大无量寿经疏二卷。僧彻着法灯类章指焉。胜鬘经疏四卷。僧彻着法苑以错综。犹纬书焉。又般若心经金刚经各有疏义。此外秦蜀之间。作释氏杂文外篇箴论碑志歌诗。录成二十余卷。礼忏文六卷。通计三十万言。后迁塔于茶笼山附圣寺矣。中和二年弟子左街僧录净光大师僧彻述传。法孙右街僧录觉辉。辉弟子伪蜀佑圣国师。重孙光业僧录。绵绵瓜瓞。皆名公也。凤翔府写玄真李义山执拂侍立焉。
系曰。玄公何云袁盎。又为知铉二人后身耶。通曰。人寿百年。自汉至唐。玄几经出没乎。骸山泪海断可知矣。然则玄公多才行道近古罕闻。法嗣蕃昌他莫与议也。”
第二部分关于《慈悲三昧水忏法》的内容解读
《慈悲三昧水忏法》凡三卷。唐代知玄（一作智玄）述作。系依据宗密之圆觉经修证仪著录而成之忏法书。收于大正藏第四十五册。唐懿宗时，悟达国师知玄膝上患人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异，虽遍召名医而无效。后蒙迦诺迦尊者之助，殷重忏悔并以三昧水洗疮，疮乃愈。师为启后人忏悔之门，遂作本书。本书形式亦如其他忏法书，首先对诸佛菩萨归命，其次举忏悔文，对一切烦恼障、业障、四生六道之一切报障等忏悔终了，最后有发愿回向文。众生若依此忏法至诚忏罪，则可消释宿世冤业。此即后世盛传之‘水忏’。
一、中国佛教大德高僧演培关于《慈悲三昧水忏讲记》中将“忏、三昧、水、慈悲”进行解读的内容：
忏悔法门出于佛说，特别大乘经中，所说忏悔和礼赞方法更多，但本佛说而以不同形式，建立很多礼赞文和忏悔文，则是中国各宗祖师。如天台智者的“法华三昧忏仪”，创始于梁武帝时，而为志公禅师所作的“梁皇宝忏”等。是忏法，皆以灭罪消灾，济度亡灵为本，在家的孝子贤孙，常请出家人修此忏法，是中国流传最久最广的一部忏法，特别在江苏、浙江更为风行。现在讲的“慈悲三昧水忏”，是唐朝知玄法师，世称悟达国师，依宗密禅师所著“圆觉经证仪”而录成的，在中国佛教界，同样风行各地，僧俗佛子都爱修此忏法。
《水忏》作于悟玄的经过是：国师是四川洪雅中保人，此忏约述于大唐懿宗咸通四年（西元八六三）。在他未显要时，在长安遇到一个奇特僧人，该僧患有恶疾，一般说是麻疯病，没有哪个僧人不讨厌他，且离他远远的，不敢与之接近。独师与之隔邻相处，不特不讨厌他，且无微不至的予以照应。国师后来欲回四川，异僧感于师的风仪，为一般人所不及。当要正式分别时，异僧特对师说：“我们在此相处甚得，并承对我多方照顾，无以为感，他日你如遇到什么灾难，可到西蜀彭州茶陇山（又名九陇山）找我，其山有两棵高大的松树，见到两棵松树就可见到我”。
国师与异僧分别后，就到长安安国寺修学，专心一意的研读三藏教典，逐渐深入佛法的堂奥。到了弘扬佛法，每堂法筵宏开，听众无不称美，于是声德光显，甚至唐懿宗帝，亦常亲临闻法。到咸通十二年（西元八七一），帝赐沉香法座，从此尊为国师。到唐僖宗中和三年（西元八八三），在师左股上突隆起一珠，人称为人面疮，疮上眉目口齿无不具备，如以饮食喂它，同样开口吞食，与人没有两样，当然非常痛苦，虽然遍请名医诊治，无法治愈。
国师在痛不可忍情形下，忽想起异僧别时对他说的话，于是忍痛远去成都茶陇山，寻找昔日同住异僧。到了山上天色已晚，四方察看不见寺宇，只见两棵高高松树，矗立于烟云间。国师看到这个情景，知道异僧必在山上，于是继续再向前进，见到“崇楼广殿，金碧交辉”，而异僧已立门口，很欢喜的迎接国师，并诚挚的留师过夜。夜间二人相谈，国师告以所苦，异僧安慰师说：“这是很小问题，不要为此苦恼，到了明日早上，我派童子，带你到泉水边，用水替你洗涤，立刻就可痊愈”。师经异僧安慰，很安然的入睡，不如平时那样感受痛苦。
次日天刚亮时，童子引至泉所，掬水为之洗濯，痛楚彻于骨髓，人面疮且大呼，你不能这样洗，让我先来问你：“你的知识非常丰富，历史当亦读得很多，西汉书上的袁盎、晁错传记，想你也曾读过，当知汉景帝时，吴楚等七国，因景帝削去他们的土地，联合起来反对景帝，为谢七国，你竟不惜一人，向帝献议杀我，我被斩于东市，如是重冤深恨，怎能相忘不报？老实告诉你，求报你已多世，因你十世为高僧，持戒亦极精严，报复不得其便，但从未放过你，此仇不报不是君子，所以仍时寻求你的过失，以报我的宿世之冤”！
冤家晁错续说：“总算你的修持，还有一点工夫，现蒙迦诺迦尊者，惠我三昧法水，洗去你我宿怨，从此不复以你为冤，我们各自以法为重”。悟达听后，感事特别，深加思惟，认为宿世冤仇，如不遇到圣人，怎能冰释？证知在世为人，不可与人结怨，结怨对己不利，迟早要受苦报，所以没有结怨，最好不要结怨，结怨就要解怨，所谓“冤家宜解不宜结”，正是此意。因此，国师就在这儿，建了一个茅蓬，依经制为忏法，朝夕虔诚礼诵，真实忘于名利，泯除人我是非，礼忏得到利益，于是忏法传播。悟达国师，如冤仇人面疮说，曾做十世高僧，现生亦是一位精通三藏的大德，且被懿宗帝尊为国师，不能不说是位极难得的佛法行者，可是在前汉景帝三年（西元前一五四）发生的事，到大唐懿宗年间，前后达千馀年，怨仍找到头上，想想多么可怕！这不算久，经说“假使经百劫，所作业不亡”。除非不造罪，造了罪，未受果前，总是存在，是以做人行事，不可不加谨慎！悟达能洗除十生前的罪垢，全得力于圣僧迦诺迦尊者。佛法没有赦罪之说，有罪除了感果，就是依法忏悔，国师深感圣僧解怨释结，特作水忏以施仁慈于末世众生。
1·1关于《慈悲三昧水忏》的忏的解读：
经有经题，律有律题，论有论题，忏亦当有忏题：本忏忏题，名为“慈悲水忏”，或加“三昧”两字，名为“慈悲三昧水忏”。忏是忏悔，就是做错事，或造诸罪恶，唯有真诚忏悔，罪业始能净除。印度本叫忏摩，中国译为请忍，或译悔过，汉梵并举，名为忏悔。忏摩译为请忍，显示犯诸过失者，在向前人表示自己错误时，请求前人容忍我的错误，以后不敢再有所犯。悔是追悔的意思，亦含悔过之意。义净三藏，认为悔之为悔，不可作追悔讲，因忏摩是印度的梵音，相当忍的意义；悔是中国所用的字，以追悔为目，悔与忍迥不相关，不可混为一谈。忏摩唯请恕义，其义较轻；提舍那是说罪义，其义较重。 义净所论虽得正鹄，但诸经论所出忏悔，是与忏摩对译，我们不可不察。天台智者在金光明经文句第三，说忏悔二字为共译语，各有诸种的意义，并不怎样的正确。如该文说：“忏是首，悔是伏。如世人得罪于王，伏是顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏于三宝足下，顺正道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而不作，白法须企而尚之。取舍合论，故云忏悔。又忏名修来，悔名改往。往日所作恶不善法，鄙而恶之，故名为悔；往日所弃一切善法，今日已去誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳；悔名断相续心，厌悔舍离。能作所作合弃，故言忏悔。又忏名惭，悔名为愧。惭则惭天，愧则愧人，人见其显，天见其冥，冥细显粗，粗细皆恶，故言忏悔”。
智者对忏悔的多种解释，看来有它意义，有人不以其说为然而予驳斥，知礼为替智者辩护，在金光明经文句记第三上说：“然忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。悔过由首伏、黑白、弃求、露断、惭愧等五义而来。今既华梵二音并列，是故大师以首释忏，以伏释悔，乃至以惭愧与忏悔对释，禀者即欲于二字而修首伏之行及惭愧等。斯乃善巧说法之相，故不可以华梵诂训而为责”。知礼虽作这样解释，但仍不免是属强辩。事实，忏悔或悔过之法，佛在世时，触事而使弟子等如法实行。有关事实，散见诸经律中很多。如布萨及自恣二法，就是定时的忏悔，前者，每半月于僧伽中诵戒，数罪过的种类，各自若对罪过有所抵触，就当在大众中告白忏悔，上座则对犯戒者加以训诫，宣布予以宽恕，其罪也就消除。后者，每年举行结夏安居到最后一日，会众互相戒告，各自忏悔，共图德行磨练，以求德行增进。又戒律中，制定四条或八条（比丘尼）的波罗夷、僧残、波逸提等，亦以忏悔为要。佛以忏悔作为重要轨式行于僧团。
忏悔的仪则，四分律删补随机羯磨疏第四忏六聚法篇中说：“欲行忏时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等；二、诵经咒；三、说罪名；四、立誓言；五、如教明证”。圆觉经略疏钞第十二等说：“小乘忏悔，必请大比丘为证，对大僧：一袒右肩；二右膝着地；三合掌；四说罪名；五礼足，具如是五法。对小僧，具馀四法，不要礼足。大乘忏悔，先庄严道场，香泥涂地，室内作圆坛，悬五色幡，烧香燃灯，敷设高座，请二十四尊像，设肴膳，着新净衣服”。忏悔仪，可说非常认真严格，不是苟且可将罪恶忏悔清净。
忏悔灭罪之相及其所得功德，占察善恶业报经卷上有这样说：“若有众生得三业善相时，光明遍满其室，闻特殊异好香气，身意快乐。或梦佛菩萨来，手摩其头叹言：善哉！汝今清净故，我来证汝等”。大乘本生心地观经第三说：“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所”。忏悔功效之大，无有可与相比，所以修学佛法定要忏悔！
忏悔对修行有重要性，是无可怀疑的，但正式忏悔时，又有几种不同。依四分律羯磨疏第一、同济缘记等，说有制教忏与化教忏两种：违于戒律的罪，用制教忏；有关业道的罪，用化教忏。于中，制教忏，属于出家五众、小乘、现犯、事业；化教忏，通于道俗七众、大小乘、三世、十业。又制教忏，有众法忏、对首忏、心念忏三种：众法忏，是在四人以上的僧中忏悔；对首忏，是对师一人忏悔；心念忏，是对本尊称念忏悔。摩诃止观第二上说：忏悔有事忏与理忏之别：事忏，又名随事分别忏悔。事即事仪，如事业的礼拜瞻敬，口业的称唱赞诵，意业的存想圣容，三业殷勤求哀，忏悔过去、现在所作的罪业。一般所说忏悔，大都指这事忏。理忏，又名观察实相忏悔。要知过去、现在所作的一切罪业，皆是从心而起的，如知自心本性空寂，所造一切罪相自亦悉皆空寂。如是观察实相之理而灭其罪，名为理忏。观普贤菩萨行法经说：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除”。亦是理忏。
其他，如释禅波罗密次第法门第二、维摩经文疏第十五、金光明经文句记第三等，都就大小乘说三种忏悔：一、作法忏悔，准于佛陀律制，自说自己罪咎，不敢有所覆藏；二、取相忏悔，又名观相忏悔，观得十二种等相，其罪就得到消灭；三、无生忏悔，又名观无生忏悔，以无念之念而念实相，观罪体无生。作法与取相是属事忏，无生一种则属理忏。在诸忏悔中，以理忏为要，能澈底的灭除罪业。不特释尊说罪业本空，毗婆尸佛亦说罪福皆空，毗舍浮佛则说罪福如幻，拘那含牟尼佛说能知罪性本空。古德说：“谛观七法偈，真忏法之鼻祖”。如不能观罪性本空，一个一个罪业忏悔，忏悔到何时才能忏悔清净？不过要注意的，所谓罪性本空，要到相当程度，才可作这样说，凡夫处处执着，怎知罪性本空？所以凡夫行者，应知罪业果报，是丝毫不爽的，不可随便造诸恶业，有了罪恶之业，就当改过自新，如法忏悔，务使罪业冰消。
罪恶或过失，不说无始具有，现生亦不可能不造恶，所以儒家有说：“人非圣贤孰能无过”？问题有过是否能改？“过而能改，善莫大焉”。涅槃经说：“有二健儿：一不做恶，二作已能悔”。一个真诚忏悔自己罪业的人，佛法认为还是一个极为难得的健儿。最怕有罪不承认有罪，或是承认而不肯忏悔，那就真正成为不可救药的罪人。若能痛加改悔，矢志重新做人，而且从此以后，在任何情况下，甚至牺牲生命，不复更造新殃，下此一念决心，不但成为健儿，且仗三宝慈悲加被之力，在佛道上稳步前进，不会遭遇到什么魔障！
1.2关于《慈悲三昧水忏》的水的解读：
“再来说水：水在自然界中，是以固态、液态、气态三种聚集状态存在的。空气中固含有水蒸气，就是土壤和岩石层中，有时也积存大量的水，且水是动物植物机体所不可缺少的组织部分。如佛法所说生命肉体，是由四大组合成的，其中就有水大可知。不特如此，成人的生命肉体，百分之六十七是水分，因此，科学家把人体当作是一大水囊，甚至骨头亦含有百分之四十的水。所以生命的每一过程，都有赖水的维持。医学家说：每人每天平均应喝七八杯水。人一天不吃饭，不致成为问题，如一天不喝水，对身体会有极大的不利，为人对水岂可忽视？
如上所说可知水的重要性，但这只就自然界所有的水说，而此所要说的水，是“三昧水”，能为人解冤释结，能荡涤人们罪业，佛法行人对这更不可忽视。楞严经说：过去有位水天佛，大约由修水观而成佛的，所以说法教诸菩萨，也以水观令人修习。当水天佛尚住世时，有个月光出家而为比丘，如佛开示，在静室中，安禅常修水观，因而入三摩地。月光比丘有个弟子，见师久处室中，不知在做什么，就从窗隙向内观察，哪知看来看去，不见师父所在，只见满室清水。这就是观水现水，以水为身，水外更无他物，可说即是得三昧水。”
“三昧是印度话，中国译为正定，或译等持等。将此三昧修好，心就住于一境，成为不动状态。小乘俱舍等诸论中，以三摩地为心所法之一，心能摄持心所，即得住于一境，不会再向外散，但经部及成实论等，不承认三摩地为一实有自体的心所，唯是心于一境相续而转，名三摩地。三摩地、解脱、禅、三摩钵底等，虽皆是指心于一境相续而转状态，但其意义各各不同。大乘智度论第二十八说：“诸三昧门者，三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者，所谓三三昧。复次，三三昧：空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。复有三三昧：有觉有观、无觉有观、无觉无观。复有五支三昧、五智三昧等，是名诸三昧”。智论五说：“善心一处住不动，是名三昧”。同论二十三说：“一切禅定摄心，皆名为三摩提。秦言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直”。这是三昧的特色。大乘义章第十三说：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定”。又说；“心体寂静，离于邪乱，故名三昧”。三昧又可译为正受，就是于修定时，正所观之法，所以名受。总说一句，三昧就是定心不散。
1.3关于《慈悲三昧水忏》的慈悲的解读：
接着来说慈悲：慈是给予一切众生的快乐，悲是拔除一切众生的痛苦。智论二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子系在狱中，当受大辟。其父慈恻，以若干方便，令得免苦是大悲；得离苦已，以无所欲给予诸子是大慈”。有人认为唯佛慈悲，方可说为大慈大悲，馀皆不得名大慈悲。有人问道：菩萨所行慈悲，亦是大慈大悲，怎么可以说小？当知这是观望不同：望于二乘，菩萨慈悲固可说大，望于佛陀，菩萨慈悲就名为小，真正可以说为大慈大悲，唯佛与佛乃得称之。
至有说小慈小悲者：如有人心里经常在念，我要给予众生的快乐，可是口惠而实不至，并未真有乐事给予众生，怎可说为大慈？或有人观众生身心受苦，不期然地对之生起悲愍，说要拔除众生的痛苦，但亦只是心里想想而已，对于众生的痛苦丝毫未加拔除，怎可说为大悲？既未实质的拔苦与乐，为什么还要说为小慈小悲？因他有这样的心念，比全无拔苦与乐的心念要好，所以说为小慈小悲。
大慈大悲不是这样：心念众生令得快乐，确实给与众生乐事，使众生真感受到快乐，这就称为大慈；心里愍念众生痛苦，如实将众生痛苦拔除，令不再有痛苦的感受，是即称为大悲。诸佛称为大慈大悲，能澈底给与众生涅槃大乐，能究竟拔除众生生死大苦。如人见到三千大千世界众生，堕三恶道受苦不绝，发起慈悲心来，愿皆代受其苦，到众生痛苦解除，或给世间五欲快乐，或与禅定快乐，或复给与最上快乐，让诸众生任意享受，无不感到满足。如是慈悲，不能不算难得，但与佛的慈悲相比，仍然差得很远，甚至可说千万分中不及一分。因这只是世间快乐，欺诳而不真实，不能离生死大苦得涅槃大乐。
古德说：“万亿神通，百千三昧，若离慈悲，总归魔业”。慈悲的重要可知。当知慈悲，不特是佛道根本，亦是智慧妙用，没有智慧，怎么会有慈悲？运用慈悲在生死中度生，必是大智慧人。世间很多愚人，看到别人得乐，还要设法障碍，怎能望他与乐？看到别人受苦，唯恐受苦不多，怎能想他拔苦？菩萨修诸万行，拔众生痛苦，给众生快乐，皆从慈悲心出发，以慈悲心为前提，假定没有慈悲，一切福德智慧，都不算菩萨行。大乘佛法的心髓，唯有大慈大悲可以表达！离了慈悲，没有佛菩萨及佛法可得，佛法是从慈悲流露出来，佛菩萨由慈悲而有。菩萨在生死中度化众生，同样随波逐浪的滚来滚去，如无大慈悲力支持，早就入于寂灭涅槃，哪里会在生死中往来？再如无上佛陀，本可享受甚深禅定清净妙乐，但为教化人类众生，从一聚落到一聚落，从一乡镇到一乡镇，以种种譬喻因缘，为诸人群说法，并忍骂詈毁谤打击，若无大慈悲力支持，早入解脱三昧，享受觉法之乐，哪里还会到城邑聚落，去度化迷昧的苦难人群？
经论说到慈悲地方很多，大体都说三种：如大涅槃经等，大智度论等，皆说三种慈悲：一、众生缘，谓缘众生五蕴组合的生命体，受诸痛苦逼迫，很少得到快乐，要解决他们痛苦，给与应有快乐。而此世间慈悲，只缘有关父母、妻子、亲属等，如没有关系的他人，与乐拔苦的慈悲心，就不会生起，是名众生缘慈悲。对自己人有此慈悲，当然是不错的，但心量未免太狭小，不是佛法所重的慈悲。二、法缘，如缘贫穷众生，有何所需用物，就如所需施与，名为法缘。或说见诸众生及诸法，皆从众缘而生，无实自我及人，但有五蕴法的生灭法数，如是行慈，是为法缘。或说念诸本来无我的众生，但妄为我人之所束缚，不禁深为哀愍，以行慈悲，告诸众生五蕴组合的生命，无实质的我人众生寿者，是为法缘慈悲。三、无缘，通常说为无缘大慈，同体大悲，而此唯是佛有。如说五蕴空寂，本来无有，住第一义中，施无度之度，不着有实有能度者，实有所度者，虽然如此，但仍无缘而缘的度一切众生，以是诸法实相智慧，令诸众生得之，是名无缘慈悲。
忏悔法门，自从于南北朝齐梁时代盛行以来，直到今日，不特仍为佛法者所奉行，而且盛行不减过去，不论什么道场，不论什么忏法，只要定期举行，总有很多在家奉佛者，至诚恳切的前来参拜，至于道场远近，不在考虑之内。原因每个学佛者皆知，各种忏法都是依于佛说而来，佛在经中所以散说忏法，就是体认到众生甚至佛子，业障太过深重，非忏悔不能消除，为愍念众生及学佛四众，特在经中说明礼忏拜佛，以期洗除过去现在所造种种障垢，从而获得生命的真正解脱！ 礼忏可以洗涤罪垢，虽是各个忏法共有功效，但本忏法特以三昧水，洗去宿世怨仇垢心，尤其有它特色。不过在发心礼佛洗罪前，先当请求十方一切贤圣，作为自己革心洗面的证明，诸佛贤圣虽不一定会现前，但开始礼忏时，果能心净智明，那你在道场中，就可常得见佛，亦会发生最大功用。怎知诸佛贤圣无所不在？华严经说：“譬如日出普照世间，于一切净水器中影无不现。佛日亦尔，普现法界无前无后，一切众生净水器中影无不现”。所以在礼忏时，应如面对佛陀，至诚恭敬礼拜，甚至拜一拜，皆予以观想，必然能够得大利益。
礼忏是不是真的发生力用，问题在礼忏时是否至诚，至诚忏悔定会发生与乐拔苦功用，因为至诚，对己固能忏除业障，对人亦能慈悲利他，不特如此，就是成佛成圣，亦无问题，所以本忏宗用，特别殊胜有力。吾人修学，不管礼忏诵经，决非盲无目的，有其趋向归宿，不知有所宗趣，只是一味礼诵，纵然礼诵得多，结果无所归宿，等于白白礼诵。未证最高佛果以前，不论是什么程度的人，三障皆未消除，只是轻重不同，佛法行者礼忏，当以净除三障为唯一目的，这是时刻要紧记住的！
各种忏法的制定，都是为了消除行者的三障，原因众生从无量劫来，所造一切罪业，皆当忏除净尽，不容丝毫存在，且真诚忏悔后，从今至未来际，决不更造罪业，业性虽说本空，果报定不有失，若认苦果难忍，发露忏悔之时，应向三宝恳求，愿能哀愍济拔，使我及诸众生，三业罪障转成解脱，六根重愆成六神通。这样忏悔，一切忏法皆同，“慈悲三昧水忏”，自亦不会例外。真能忏除三障，是为忏法大用。本忏除能忏除三障，还可解冤释结，是为本忏法的另一殊胜功用。
慈悲三昧水忏第三部分悟达著经《慈悲三昧水忏》原文
3.1三昧水忏原文(上)
御制水忏序
夫三昧水忏者。因唐悟达国师知玄。遇迦诺迦尊者。以三昧水为濯积世怨仇。知玄遂演大觉
之旨。述为忏文。普利将来甚盛心也。其为福德莫可涯。所谓三昧者。正受之名也。不受
诸受乃为正受。真空寂定此心不动。其要使人求之于己而已。盖人之生于世也。自非上智之
资，岂能无故作误为之愆。或宿世冤业之绕。如来广慈悲之念。启忏悔之门，苟能精白一心
忏悔。为善则积累罪业一旦冰释。譬诸水也。身之烦而濯之无不清。衣之污而浣之无不洁。
器之秽而溉之无不净。其几不踰于方寸之间而已矣。故曰。心者身之神明。所为善则善应。
所为恶则恶应。若影之随形响之随声。其效验之捷速不爽毫发。此三昧水忏之作。所以利于
人也。其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚负宿报。矧常人乎。昔孙皓秽犯金像。阴遭谴罚。
忏悔自陈祸即消释。法佐交车议师不慎幽独。师重加责以忏获免。若此者固多，凡人揆之于
心。岂能无愧。匪由忏悔。曷以涤除端能趋进善涂。一丝恶念不萌于心。则灾祸潜消福德增
长。若雨润群卉。生息繁茂。目虽不睹。而阴受其滋益者多矣。然则三昧者。其惟在于人心。
而不必他求也。朕遂书此。以冠于篇。并以锓梓。作方便利益。是为汲大海之三昧。以遍周
沙界。灌濯尘劫者也。[观于斯者尚慎其所趋向哉-永乐十四年七月初一日清凉书屋校订]
慈悲道场水忏序
窃谓圣教经律论藏。译席所翻之外。尔后群贤制作。未有无所感而为之者乎。若条陈枚。举
品别而言。未易纪极即此灵文而曰水忏者。请言其由。昔唐懿宗朝。有悟达国师知玄者。未
显时尝与一僧邂逅于京师。忘其所寓之地。其僧乃患迦摩罗疾。众皆恶之而知玄与之为邻。
时时顾问略无厌色。因分袂。其僧感其风义祝之曰。子向后有难可往西蜀彭州茶陇山相寻。
其山有二松为志。后悟达国师居安国寺。道德昭著。懿宗亲临法席。赐沉香为法座。思渥甚
厚。自尔忽生人面疮于膝上。眉目口齿俱备。每以饮食之。则开口吞啖与人无异。遍召名
医皆拱手默默。因记昔日同住僧之语。竟入山相寻。值天色已。晚彷徨四顾。乃见二松干烟
云间。信期约之不诬。即趋其所。崇楼广殿金碧交辉。其僧立于门首。顾接甚欢。因留宿。
遂以所苦告之。彼云。无伤也。岩下有泉。明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水间。
其人面疮遂大呼。未可洗。公识达深远考究。古今曾读西汉书袁盎晁错传否。曰。曾读。既
曾读之。宁不知袁盎杀晁错乎。公即袁盎。吾即晁错也。错腰斩东市。其冤为何如哉。累世
求报于公。而公十世为高僧。戒律精严。报不得其便。今汝受人主宠遇过奢。名利心起。于
德有损。故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水。自此以往不复与汝为冤矣。悟达闻之
凛然魂不住体。连忙掬水洗之。其痛彻髓。绝而复苏。觉来其疮不见。乃知圣贤混迹。非凡
情所测。再欲瞻敬回顾。寺宇不可复见。因卓庵其所。遂成招提。迨我宋朝。至道年中，赐
名至德禅寺。有高僧信师。古作记纪其事甚详。悟达当时感其殊异。深思积世之冤。非遇圣
人何由得释。因述为忏法。朝夕礼诵。后传播天下。今之忏文三卷者。乃斯文也。盖取三昧
水洗冤业为义。命名曰水忏。此悟达，感迦诺迦之异。应正名立义报本而为之云耳。今辄叙
夫故。实标显先猷，庶儿开卷，若礼若诵者知前贤事迹之有端，由历劫果因之不昧也。
启运慈悲道场忏法
一心归命三世诸佛
南无过去毗婆尸佛南无尸弃佛
南无毗舍浮佛南无拘留孙佛
南无拘那含牟尼佛南无迦叶佛
南无本师释迦牟尼佛南无当来弥勒尊佛
慈悲水忏法卷上
一切诸佛愍念众生。为说水忏道场总法。佛言。众生垢重。何人无罪何者无愆。凡夫愚行无
明阁覆。亲近恶友烦恼乱心。立性无知恣心自恃。不信十方诸佛。不信尊法圣僧。不孝父母
六亲卷屈。盛年放逸以自懦倨。贪一切财宝。贪一切歌乐。贪一切女色，心生贪恋意起烦恼。
亲近非圣媒狎恶友，不知忏悔。或杀害一切众生。或饮酒昏迷。无智慧心。今日披诚--忏悔
过去诸罪。现作众恶。今日志诚悉皆忏悔。未作之罪不敢更作。弟子某甲等今日志心。皈依
十方尽虚空界一切诸佛。诸大菩萨辟支罗汉四果四向。梵王帝释。天龙八部一切圣众愿垂证
鉴
南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛南无弥勒佛
南无龙种上尊王佛南无龙自在王佛
南无宝胜佛南无觉华定自在王佛
南无袈裟幢佛南无师子吼佛
南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨
南无大势至菩萨南无地藏菩萨
南无大庄严菩萨南无观自在菩萨
礼诸佛已。次复忏悔。夫欲礼忏。必须先敬三宝所以然者。三宝即是一切众生良友福田。若
能归向者则灭无量罪。长无量福。能令行者离生死苦得解脱乐。是故弟子某甲等
皈依十方尽虎空界一切诸佛·皈依十方尽虑空界一切尊法:皈依十方尽虚空界一切圣僧
弟子今日所以忏悔者。正因无始以来在凡夫地。莫问贵贱罪自无量。或因三业而生罪。或从
六根而起过。或以内心自邪思惟。或藉外境起于染着。如是乃至十恶增长。八万四千诸尘劳
门。然其罪相虽复无量。大而为悟不出有三。一者烦恼。二者是业。三者是果报。此三种法
能障圣道及以人天胜妙好事。是故经中目为三障。所以诸佛菩萨。教作方便忏悔除灭。此三
障者。则六根十恶。乃至八万四千诸尘劳门皆悉清净。是故弟子某甲等。今日运此增上胜心
忏悔三障。
欲灭三隐者。当用何等心。可令此隐灭除，先当兴十种心以为方便。然后此障乃可得灭。但
等为七。一者惭愧，一者热怖。一者厌离。四者发难是小。五者然亲平等，六者念报佛恩。
七者观罪性空。
第一惭愧者。自惟，我与释迦如来，同为凡夫，而今世尊成道以来。已经尔所尘沙劫数。而
我等相与耽。染六尘轮转生死永无出期。此实天下可惭可愧可羞可耻。
第二恐怖者。既是凡夫身口意业常与罪相应。以是因缘命终之后。应堕地狱畜生饿鬼受无量
苦。如此实为可惊可恐可怖可惧。
第三厌离者。相与常观生死之中。唯有无常苦空无我。不净虚假如水上泡。速起速灭。往来流转犹如车轮。生老病死八苦交煎。无时暂息。众等相与但观自身。从头至足。其中但有三十六物。发毛爪齿眵泪涕唾垢汗二便皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜脾肾心肺肝胆肠胃赤白痰瘾
生熟二藏，如是九孔常流。是故经言。此身众苦所集。一切皆是不净。何有智慧者而当乐此
身生死。既有如此种种恶法。甚可患厌。
第四发菩提心者。经言。当乐佛身。佛身者。即法身也从无量功德智慧生。从六波罗密生。从慈悲喜舍生。从三十七助菩提法生。从如是等种种功德智慧生如来身。欲得此身者。当发菩提心求一切种智。常乐我净萨婆若果。净佛国土成就众生。于身命财无所吝惜。
第五然亲平笔者。干一切众生。起慈悲心无彼我相。何以故尔。若见然异干亲即是分物。以
分别故起诸相着。相着因缘生诸烦恼。烦恼因缘造诸恶业。恶业因缘故得苦果。
第六念报佛恩者。如来往昔无量劫中。舍头目髓脑支节手足。国城妻子象马七珍。为我等故修诸苦行。此恩此德实难酬报。是故经言。若以顶戴两肩荷负。于恒沙劫亦不能报。我等欲报如是恩者。当于此世勇猛精进。捍劳忍苦不惜身命。建立三宝弘通大乘，广化众生同入正觉。
第七观罪性空者罪无自性从因缘生。颠倒而有。既从因缘而生。则可从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友造作无端。从因缘而灭者。即是今日洗心忏悔。是故经言。此罪性不在内。不在外。不在中间。故知此罪从本是空生。
如是等七种心己。缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至到惭愧改革。舒历心肝洗荡肠胃。
如此杆悔亦何罪而不灭。亦何福而不生。若复不尔，悠攸绣纵情虑躁动。徒自劳形干事何益
目复人命无常。喻如转烛。一息不还伸局灰壤。三涂要报即身感受，不可以钱财学货呢打求
脱。杳查冥冥恩赦无期。独婴此苦无代受者。莫言我今生中无有此罪。所以不能恳祷忏悔。
经中调言，日去之人举足动步无非县罪，可有过手生中毕采成蓝无量票业。追逐行老加影院
形。若不忏悔罪恶日深故知包藏瑕疵佛不许可说。悔先罪净名所尚。故使长沦苦海实由隐罚。是故弟子某甲今日发露忏悔不复覆藏。
所言三障者一曰烦恼。二名为业。三是果报。此三种法更相由藉。因烦恼故所以起诸恶业。恶业因缘故得苦果。是故弟子某甲今日至心忏悔。第一先应忏悔烦恼障。而此烦恼皆从意起所以者何。意业起故。则身与口随之而动。
意业有三。一者悭贪。二者嗔恚。三者痴闇。由痴闇故起诸邪见造诸不善。是故经言。贪嗔痴业能令众生堕于地狱饿鬼畜生受苦。若生人中得贫穷孤露凶很顽钝。愚迷无知诸烦恼报。意业既有如此恶果。是故某甲等今日至心归命诸佛。求哀忏悔。
夫此烦恼。诸佛菩萨入理圣人种种诃责。亦名此烦恼以为怨家。何以故。能断众生慧命根故。亦名此烦恼以之为贼。能劫众生诸善法故。亦名此烦恼以为瀑河。能漂众生入于生死大苦海故。亦名此烦恼以为羁锁。能系众生于生死狱不能得出故。所以六道牵连四生不绝。恶业无
穷苦果不息。当知皆是烦恼过患。是故今日运此增上善心求哀忏悔。
某甲等自从无始以来至于今日。或在人天六道受报。有此心识常怀愚惑繁满胸襟。或因三毒根造一切罪。或因三漏造一切罪。或因三苦造一切罪。或缘三倒造一切罪。或贪三有造一切罪。如是等罪无量无边。恼乱一切六道四生。今日惭愧皆悉忏悔。
又复某甲等自从无始以来至于今日。或因四识住造一切罪。或因四流造一切罪。或因四取造
一切罪。或因四执诰一切罪。或因四缘造一切罪。或因四大造一切罪。或因四缚造一切罪。
或因四贪造一切罪。或因四生造一切罪。如是等罪无量无边。恼乱六道一切众生。今日惭愧皆悉忏悔。
又复某甲等自从无始以来至于今日。或因五住地烦恼造一切罪。或因五盖造一切罪。或因五悭造一切罪。或因五见造一切罪。或因五心造一切罪。如是等烦恼无量无边。恼乱六道一切众生。今日发露皆悉忏悔。
又复某甲等自从无始以来至干今日，或因六情根造一切罪。或因六识造一切罪。或因六想造
一切罪。或因六受造一切罪。或因六行造一切罪。或因六爱造一切罪。或因六疑造一切罪。如是等烦恼无量无边。恼乱六道一切众生。今日惭愧发露皆悉忏悔。
又复某甲等自从无始以来至于今日。或因七漏造一切罪。或因七使造一切罪。或因八倒造一切罪。或因八垢造一切罪。或因八苦造一切罪。如是等烦恼无量无边。恼乱六道一切众生。今日发露皆悉忏悔。
又复某甲等。自从无始以来至干今日。或因九恼造一切罪。或因力结造一切罪。或因九缘设
一切罪。或因十烦恼造一切罪。或因十缠造一切罪。或因十一遍使造一切罪。或因十二入造一切罪。或因十六知见造一切罪。或因十八界造一切罪。或因二十五我造一切罪。或因六十
一见浩一切跟，或因见。谛思惟九十八伸百八烦恼。昼夜炽然开诸漏门。造一切罪。恼乱紧
圣。及以四生。遍满三界。弥亘六道。无处可避。今日至祷向十方佛尊法圣众。惭愧发露皆悉忏悔。
愿某甲等承是忏悔三毒一切烦恼。所生功德。生生世世。三慧明。三达朗。三苦灭。三愿满。愿承是忏悔。四识等一切烦恼所生功德。生生世世广四等心立四信业。灭四恶趣得四无畏。愿承是忏悔。五盖等诸烦恼所生功德度五道竖五根。净五眼成五分。愿承是忏悔。六受等诸烦恼所生功德。生生世世具足六神通。满足六度业不为六尘惑。常行六妙行。又愿承是忏悔七漏八垢九结十缠等一切诸烦恼所生功德。生生世世坐七净华。洗八解水。具九断智。成十地行。愿以忏悔十一遍使及十二入十八界等一切诸烦恼所生功德。愿十一空。能解常用栖心自在。能转十二行法轮。具足十八不共之法。无量功德一切圆满。发愿已归命礼诸佛。
南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛南无弥勒佛
南无龙种上尊王佛南无龙自在王佛
南无宝胜佛南无觉华定自在王佛
南无袈裟幢佛南无师子吼佛
南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨
南无大势至菩萨南无地藏菩萨
南无大庄严菩萨南无观自在菩萨
礼诸佛已。次复忏悔。夫论忏悔者。本是改往修来。灭恶兴善。人之居世谁能无过。学人失念尚起烦恼。罗汉结习动身口业。岂况凡夫而当无过。但智者先觉便能改悔。愚者覆藏遂使滋蔓。所以积习长夜晓悟无期。若能惭愧发露忏悔者。岂唯止是灭罪。亦复增长无量功德。竖立如来涅盘妙果。
若欲行此法者。先当外肃形仪瞻奉尊像。内起敬意缘于想法。恳切至祷生二种心。何等为二。
一者自念。我此形命难可常保。一朝散坏不知此身何时可复。若复不值诸佛贤圣。忽逢恶友造众罪业。复应堕落深坑险趣。
二者自念。我此生中虽得值遇如来正法。不为佛法绍继圣种。净身口意善法自居。而今我等
私自作恶而复箱藏。言他不知，谓彼不见隐睡在心傲然无愧。此实天下禺或之其。即今现有
十方诸佛诸大菩萨诸天神仙。何曾不以清净天眼见于我等所作罪恶。又复幽显灵只。注记罪福纤毫无差。夫论作罪之人。命终之后。牛头狱卒录其精神。在阎罗王所，辩核是非。当尔之时。一切怨对皆来证据。各言。汝先屠戮我身炮者蒸炙。或先剥夺于我一切财宝。离我眷属。我于今日始得汝便。于时现前证据。何得敢讳。唯应甘心分受宿殃。
如经所明，地狱之中不杆治人，若且平素所作众罪心自点失者。临命终时造业之外。一切落
相皆现在前。各言。汝昔在干我边作如是罪。今何得讳。是时作罪之人无藏隐处。于是阎罗
王切齿何责将付地狱，历无最劫求出草由。此事不远不关他人。正是我身自作自受。虽父子
至亲。一日对至无代受者。我等相与得此人身。体无众疾各自努力。与性命竞。大怖至时悔无所及。是故至心求哀忏悔。
某甲等自从无始以来至于今日。积聚无明障蔽心目。随烦恼性造三世罪。或耽染爱着起贪欲烦恼。或嗔恚忿怒怀害烦恼。或心愦婚懵不了烦恼。或我慢自高轻傲烦恼。疑惑正道犹豫烦
恼。谤无因果邪见师恼。不识缘假着我师恼。迷干二世执断常师恼。朋狎恶法起见取师恼
僻禀邪师造戒取烦恼。乃至一切等四执横计烦恼。今日至诚悉皆忏悔。
又复无始以来至于今日。守惜坚着起悭吝烦恼。不摄六情奢诞烦恼。心行弊恶不忍烦恼。怠惰缓纵不勤烦恼。疑虑躁动觉观烦恼。触境迷惑无知解烦恼。随世八风生彼我烦恼。谄曲面誉不直心烦恼。犷强难触不调和烦恼。易忿难悦多舍恨烦恼。嫉妒击刺很戾烦恼。凶险暴害惨毒烦恼。乖背圣谛执相烦恼。于苦集灭道生颠倒烦恼。随从生死十二因缘轮转烦恼。乃至无始无明住地恒沙烦恼。起四住地构于三界苦果烦恼。无量无边。恼乱贤圣六道四生。今日发露向十方佛尊法圣众皆悉忏悔。
愿某甲等承是忏悔。意业所起贪嗔痴等。一切烦恼所生功德。生生世世折慢幢竭爱欲水。灭嗔惠火破愚痴暗。拔断疑根裂诸见网。深识三界犹如牢狱。四大毒蛇。五阴怨贼。六入空聚爱诈亲善。修八圣道断无明源。正向涅盘不休不息。三十七品心心相续。十波罗密常得现前。忏悔已至心信礼常住三宝。-------
3.2三昧水忏原文(中)
慈悲水忏法卷中
一切诸佛愍念众生。为说水忏道场总法。今当归命一切诸佛
南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛南无弥勒佛
南无龙种上尊王佛南无龙自在王佛
南无宝胜佛南无觉华定自在王佛
南无袈裟幢佛南无师子吼佛
南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨
南无大势至菩萨南无地藏菩萨
南无大庄严菩萨南无观自在菩萨
礼诸佛已。次复忏悔。某甲等相与。即今身心寂静。无谄无障。正是生善灭恶之时。复应各起四种观行。以为灭罪作前方便。何等为四。一者观于因缘。二者观于果报。三者观我自身。四者观如来身。
第一观因缘者。知我此罪藉以无明不善思惟，无正观力不识其讨。远离善友诸佛菩萨，随诼
魔道行邪险径。如鱼吞钩不知其患。如蚕作茧自缠自缚。如蛾赴火自烧自烂。以是因缘不能自出。
第二观于果报者。所有诸恶不善之业。三世轮转苦果无穷沉溺无边。巨夜大海为诸烦恼罗刹
所食。未来生死复然无涯。设伸报得转轮圣王王四天下。飞行自在七宝具足。命终之后不免
恶趣四空果报。三界极尊福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者。而复懈怠不勤忏悔。此办譬如抱石沉渊求出应难。
第三观我自身。虽有正因灵觉之性。而为烦恼黑暗从林之所覆蔽，无了因力不能得显。我今应当发起胜心破裂无明颠倒重障。断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧。建立无上涅盘妙果。
第四观如来身。无为寂照离四句绝百非。众德具足湛然常住。虽复方便入于灭度。慈悲救接未曾暂舍。生如是心可谓灭罪之良津除障之要行。是故志诚求哀忏悔。
某甲等无始以来至于今日。长养烦恼日深日厚日滋日茂。覆盖慧眼令无所见。断除众善不得相续。起障不得见佛，不闻正法。不值圣僧。烦恼起障不见过去未来一切善恶业行。出离烦
恼暗，受人天尊鲁之师恼陪。生色无鱼界禅定福乐之怕恼陪,不得自在神通飞腾隐显谝至一
方诸佛净土听法之烦恼障。学安那般那数息不净因缘观等诸烦恼障。学暖顶忍第一法七方便等诸烦恼障。学慈悲喜舍闻思修等烦恼障。学空平等中道解三观义烦恼障。学助道品念处正勤根力如意足诸烦恼障。学八正道示相之烦恼障。学七觉支不示相烦恼障。学八解脱九空定烦恼障。学于十智三三昧烦恼障。学三明六通四无碍烦恼障。学六度四等烦恼障。学四摄法广化之烦恼障。学大乘心四弘誓愿烦恼障。学十明十行之烦恼障。学十回向十愿之烦恼障。学初地二地三地四地明解之烦恼障。学五地六地七地诸知见烦恼障。学八地九地十地双照之烦恼如是乃至障。学佛果百万阿僧祇诸行之烦恼。如是行障无量无边。
弟子某甲今日至祷稽恳。向十方佛尊法圣众。惭愧忏悔愿皆消灭。愿藉此忏悔障于诸行一切
烦恼所生功德，原在在外外自在学生，不为结售业行之所回转。以加音通干一念场谝至十方
净诸佛土摄化众生。于诸禅定甚深境界及诸知见通达无碍。心能普周一切诸法乐说无穷而不染着。得心自在。得法自在方便自在。令此烦恼及无知结习毕竟永断。不复相续。无漏圣道朗然如日。发愿已归命礼诸佛
南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛南无弥勒佛
南无龙种上尊王佛南无龙自在王佛
南无宝胜佛南无觉华定自在王佛
南无袈裟幢佛南无师子吼佛
南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨
南无大势至菩萨南无地藏菩萨
南无大庄严菩萨南无观自在菩萨
礼诸佛已。次复忏悔。某甲等略忏烦恼障竟。今当次第忏悔业障。夫业者。能庄饰世趣在在处处不复思惟求离世解脱，所以六道果报种种不同形类各异。当知皆是业力所作。佛十力中业力甚深。凡夫之人多于此中好起疑惑。何以故尔。现见世间行善之人触向轲。为恶之者是事谐偶。谓言天下善恶无分。如此计者皆是不能深达业理。何以故尔。经中说言。有三种业。何等为三。一者现报。二者生报。三者后报。现报业者。现在作恶现身受报。生报业者。此生作善作恶来生受报。后报业者。或是过去无量生中作善作恶。于此生中受，或在未来无量生中方受其报。
若今行恶之人现在见好者。此是过去生报后报善业熟故。所以现在有此乐果。岂关现在作诸恶业而得好报。若今行善之人现在萦苦者。此是过去生报后报恶业熟。故现在善根力弱不能排遣。是故得此苦报，当关现在作善而招恶报。何以知然，现见世间为善之者。人所赞叹人所尊重。故知未来必招乐果。
过去既有如此恶业。所以诸佛菩萨教今亲近善方。非行杆悔。善知识者干得道中刚为全利
是故今日至诚皈依干佛。其甲等无始以来至干今日。积票如恒沙造罪满大地。舍身与受身
不觉亦不知。或作五逆深厚浊缠无间罪业。或诰一阐提断善根业。轻逐佛语谤方等业。破灭
三宝般正法业，不信罪福起十恶业，迷直反正痴或之业。不老:辛反房之业。轻惕师长无礼
教业。朋方不信无义之业。或作四重八重陪圣道业，般犯五戒破八斋业。五篇上聚名缺犯业
优婆寒戒轻重垢业。或菩萨戒不能清净如说行业。前后方便污梦行业。月无六斋懈怠之业。
年三长斋不常修业。二千威仪不如法业。八万律仪微细显业。不修身戒心替之业。春秋八王
造众罪业。行十六种恶律仪业。于诸众生无愍伤业。不矜不念无怜愍业。不拔不济无救护业。
心怀嫉妒无度彼业。干死辛培不平笔业。欣荐五欲不压实业。或因衣合园林油沼生荡逸业
或以盛年放恣情欲造众罪业。或作有漏善回向三有障出世业。如是等罪无量无边。今日发露向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。
愿某甲等承是忏悔。无明等罪。诸不善业愿皆消灭。所生福善愿生生世世灭五逆罪。除阐提惑。如是轻重诸罪恶业从今已去。乃至道场誓不更犯。常习出世清净善法。精持律行守护威仪。如渡海者爱惜浮囊。六度四等常标行首。戒定慧品转得增明。速成如来三十二相八十种好。十力无畏大悲三念常乐妙智八自在我。皈依诸佛。愿垂护念。
某甲等前已总相忏悔一切诸业。今当次第事复一一别相忏悔，若总若别若粗若细。若轻若重
若说不说。品类相从愿皆消灭。别相忏者，先忏身三。次忏口四。其余诸障次第稽颡。
身二业者。第一条害。如经所明。她己可为喻，勿杀勿行村，吊有食兽之殊。保命思死其事
是一。若寻此众生。无始以来或是我父母兄弟六亲眷属。以业因缘轮回六道。出生入死改形
易报不复相识。而今兴害食啖其肉。伤慈之甚。是故佛言。设得余食当如饥世。食子肉想。何况食啖此鱼肉耶。又言。为利杀众生以财网诸肉。二俱是恶业。死随号叫狱。故知杀害及以食啖。罪深河海过重丘岳。然某甲等无始以来不遇善友皆为此业。是故经言。杀害之罪能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生则受虎豹豺狼鹰鹞等身。或受毒蛇蝮蝎等身。常怀恶心。或受獐鹿能罴等身。常怀恐怖。若生人中得二种果报。一者多病。二者短命。杀害食啖既有如是无量种种诸恶果报。是故至诚求哀忏悔。
某甲等自从无始以来至干今日。有此心识常怀惨毒无慈欧心。或因含起条。因随因痴及以博
杀。或兴恶方便誓杀愿杀。及以咒杀。或破决湖池。焚烧山野。畋猎渔捕。或因风放火。飞鹰放犬，恼害一切，如是等罪今悉忏悔。或以槛弶坑拨叉戟弓弩。弹射飞鸟走兽之类。或以罟网罾钓撩漉水性鱼罄鼍虾蚬螺蚌湿居之属。使水陆空行藏窜无地。或畜养鸡猪牛羊犬豕鹅鸭之属。自供庖厨，或货他宰杀。使其哀声未尽毛羽脱落鳞甲伤毁身首分离。骨肉消碎剥裂屠割炮烧煮炙楚毒酸切。横加无辜。但使一时之快口得味甚寡。不过三寸舌根而己。然其罪报殃累永劫。如是等罪今日至诚皆悉忏悔。
又复无始以来至于今日。或复兴师相伐疆场交争。两阵相向更相杀害。或自杀教杀闻杀欢喜。或习屠侩赁为刑戮。烹宰他命行于不忍。或恣暴怒挥戈舞刃。或斩或刺。或推着坑堑。或以水沉溺，或塞穴坏巢。或士石槌磹，或以车马雷轹践踏一切众生。如是等罪无量无边。今日发露皆悉忏悔。
又复无始以来至干今日。或随胎破卵。蠹药嘉道伤杀众生。最十掘地种植田园养奋者革。作
杀滋其。或打扑蚊蚋掏啮备乱、或烧除类扫开决沟重，杆害一切。或啖果处。或用谷米。武
用菜茹。横杀众生。或然樵薪，或露灯烛烧诸虫类。或取酱醋不先摇动。或泻汤水浇杀虫蚁。如是乃至行住坐卧四威仪中。恒常伤杀飞空着地微细众生。凡夫识暗不觉不知。今日发露皆悉忏悔。
又复无始以来至于今日。或以鞭杖枷锁桁械压拉拷掠打掷。手脚蹴踏拘缚笼系。断绝水谷。
如是种种诸恶方便苦恼众生。今日至诚向十方佛尊法圣众。皆来忏悔。原承是忏悔。杀害会
罪。所生功德生生世世得金刚身。寿命无穷永离怨憎无杀害想。于诸众生得一子地。若见危难急厄之者，不惜身命方便救脱。然后为说微妙正法。使诸众生睹形见影皆蒙安乐。闻名听声恐怖悉除。我今稽颡皈依于佛
南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛南无弥勒佛
南无龙种上尊王佛南无龙自在王佛
南无宝胜佛南无觉华定自在王佛
南无袈裟幢佛南无师子吼佛
南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨
南无大势至菩萨南无地藏菩萨
南无大庄严菩萨南无观自在菩萨
礼诸佛已。次有忏悔。其甲笔次杆劫盗之业，经中说言，装物属他。他所守护。干此物中一
草一叶不予不取。何况窃盗。但自众生唯见现在利。故以种种不道而取。致使未来受此殃累。是故经言。劫盗之罪能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生则受牛马驴骡骆驼等形。以其所有身力血肉偿他宿债。若生人中为他奴婢。衣不蔽形食不充口。贫寒困苦人理殆尽。劫盗既有如是苦报。是故今日至诚求哀忏悔。
某甲等自从无始以来至于今日。或盗他财宝兴刃强夺。或自夺身逼迫而取。或恃公威。或假势力高桁大械。枉压良善吞纳奸货。拷直为曲。为此因缘身罹宪网。或任邪治领他财物。侵公益私侵私益公。损彼利此损此利彼。割他自饶口与心吝。或窃没租估。偷渡关津。私匿公课藏隐使役。如是等罪皆悉忏悔。又复无始以来至于今日。或是佛法僧物不与而取。或经像物。或治塔寺物。或供养常住僧物。或拟招提僧物。或盗取误用恃势不还。或自借，或贷人。或复换贷漏忘。或三宝物。混乱杂用。或以众物谷米樵薪盐豉酱醋菜茹果实钱帛竹木缯彩施盖香华油烛。随情逐意。或自用。或与人。或摘佛华果用僧鬘物。因三宝财物私自利己。如是等罪无量无边。今日惭愧皆悉忏悔。
又复无始以来至于今日。或作周旋。朋友师僧同学父母兄弟六亲眷属共住同止。百一所需更
相欺调，或干乡邻比近。移篱拓墙侵他地宅。改标易相虏掠资财。包占田园因公托私。夺人
邸店及以屯野。如是等罪今悉忏悔。又复无始以来。或攻城破邑烧村坏栅。偷卖良民诱他奴婢。或复枉压无罪之人。使其形殂血刃身彼徒锁。家缘破散骨肉生离。分张异域生死隔绝。如是等罪无量无边今悉忏悔。
又复无始以来至干今日，或商估博货邸店市易。轻秤小斗减割尺寸。盗窃分铢欺期卡合。以
粗易好以短换长。欺巧百端希望毫利。如是等罪今悉忏悔。又复无始以来至于今日。穿寄墙壁断道抄掠。抵捍债息。负情违要面欺心取，或非道陵夺鬼神禽畜四生之物。或假托卜相取
人财宝。如是乃至以利求利，恶求多求无厌无足，如是等罪无最无边不可说尽。今日至祷向
十方佛尊法圣众皆悉忏悔。
愿承是忏悔。劫盗等罪。所生功德生生世世得如意宝常雨七珍。上妙衣服百味甘馔种种汤药。随其所须应念即至。一切众生无偷夺想。皆能少欲知足不耽不染。常乐惠施行给济道。舍头目髓脑如弃涕唾。回向满足檀波罗蜜。
某甲等次复忏悔命爱之罪，经中说言。但为欲故关在痴狱。没生死河莫知能出，众生为是五
欲因缘。从昔以来流转生死。一切众生历劫生中所积身骨。如王舍城毗富罗山。所饮母乳如
四海水。身所出血复过干此。父母兄弟六亲卷属。命终哭泣所出目泪。如四海水。是故说言。
有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。所以经言。淫欲之罪能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生则受鸽雀鸳鸯等身。若在人中妻不贞良。得不随意眷属。淫欲既有如此恶果。是故
今日至诚求哀忏悔。
某甲等从无始以来至于今日。或偷人妻妾夺他妇女。侵陵贞洁污比丘尼。破他梵行逼迫不道。浊心邪视言语嘲调。或复耻他门户污贤善名。或于男子五种人所起不净行。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔。愿承是忏悔。淫欲等罪所生功德。生生世世自然化生不由胞胎。清净皎洁相好光明。六情开朗聪利明达。了悟恩爱犹如桎梏。观彼六尘如幻如化。于五欲境决定厌离。乃至梦中不起邪想。内外因缘永不能动。忏悔发愿已归命礼三宝。
前已忏悔身三业竟。今当次第忏悔口四恶业。经中说言。口业之罪能令众生堕于地狱饿鬼受苦，若在畜生则受鸺鸲鸟形。闻其声者无不憎恶。若生人中口气常臭。有所言说人不信受。眷属不和常好斗诤。口业既有如此恶果。是故今日志诚皈依三宝皆悉忏悔。
某甲等白从无始以来至于今日。以恶口业于四生六道造种种罪。出言粗犷发语暴横。不问尊卑亲疏贵贱。稍不如意便怀嗔怒。骂詈毁辱猥亵秽恶无所不至。使彼衔恨终身不忘。连祸结仇无有穷己。又或怨黩天地诃责鬼神。贬斥圣贤诬污良善。如是恶口所起罪业无量无边。今日至诚皆悉忏悔。
又复无始以来至于今日。以妄语业作种种罪。意中希求名誉利养。匿情变诈昧心厚颜。指有
言空。指空官有。见言不见，不见言见，闻言不闻。不闻言闻。知言不知。不知言知。作常
不作。不作言作。欺調贤圣诳惑世人。至于父子君臣亲戚朋旧。有所谈说未尝诚实。致使他人误加听信。亡家败国咸此由之。或假妖幻每自称赞。谓得四禅四无色定。安那般那十六行观。得须陀洹至阿罗汉。得辟支佛不退菩萨。天来龙来鬼来神来。旋风土鬼皆至我所。显异感众求其恭敬四事供养。如是妄语所起罪业无量无边。今日至诚皆悉忏悔。
又复无始以来至干今日。以绮语业作种种罪。言辞华靡翰墨艳丽。文过饰非巧作歌曲。形容
妖冶模写淫态。伸中下流动心失性。就荒洒色不能自饭。或盗任私仇忘其公议。使彼忠日
孝子志士仁人。强作篇章文致其恶。后世披览遂以为然。令其抱恨重泉无所明白。如是绮语所起罪业无量无边。今日至诚皆悉忏悔。
又复无始以来至于今日。以两舌业作种种罪。面誉背毁巧语百端。向彼说此。向此说彼。唯知利己不顾害他。谗间君臣诬毁良善。使君臣猜忌父子不和。夫妻生离亲戚疏旷。师资恩丧
朋友道绝。至干交扇二国渝盟失欢。结怨连兵伤杀百姓。如是两舌所起罪业无量无边。今日
至诚向十方佛尊法圣众。发露求哀皆悉忏悔。愿某甲等承是忏悔。口四恶业所生功德。生生
世世具八音声得四辩才。常说和合利益之语。其声清雅一切乐闻。善解众生方俗言语。若看
所说应时应根。令彼听者即得解悟。超凡入圣开发慧眼。忏悔发愿已。归命礼三宝。
前已忏悔身三口四业竟。今当次第忏悔六根所作罪障。某甲等无始以来至于今日。或眼为色感爱染玄黄红绿朱紫珍玩宝饰。或取男女长短黑白之相姿态妖艳起非法想。或耳贪好声。宫商弦管妓乐歌唱。或取男女音声语言啼笑之相起非法想。或鼻藉名香沉檀龙麝郁金苏合起非
法相。或舌含好味鲜美甘肥众生血肉咨养四大。重摘苦木起非法相。或身乐华结绵绣缩毅一
切细滑十珍丽服起非法相，或意多乱想触向乖法。由此六根所造罪业无量无边。今日至祷面
十方佛尊法圣众皆悉忏悔。
愿以忏悔眼根功德。愿令此眼彻见十方诸佛菩萨清净法身不以二相。愿以忏悔耳根功德。愿令此耳常闻十方诸佛贤圣所说正法如教奉行。愿以忏悔鼻根功德。愿令此鼻常闻香积入法位香。舍离生死不净臭秽愿以忏悔舌根功德。愿令此舌常餐法喜禅悦之食。不贪众生血肉之味。
原以忏悔身根功德。原今此身披如来衣著忍辱错。卧无思床坐法空座。原以忏悔意根功德
愿令此意成就十力洞达五明深观二谛空平等理。从方便慧入法流水。念念增明显发如来大无生忍。发愿已归命礼三宝。--------
3·3三昧水忏原文(下)
悲水忏法卷下
一切诸佛愍念众生。为说水忏道场总法。今当归命一切诸佛。
南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛南无弥勒佛
南无龙种上尊王佛南无龙自在王佛
南无宝胜佛南无觉华定自在王佛
南无袈裟幢佛南无师子吼佛
南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨
南无大势至菩萨南无地藏菩萨
南无大庄严菩萨南无观自在菩萨
礼诸佛已。次复忏悔。已忏身三口四意。次复忏悔佛法僧间一切诸陪。经中佛说。人身难得
佛法难闻。众僧难值信心难生。六根难具善友难得。而今相与宿植善根得此人身六根完具。又值善友得闻正法。于其中间复各不能尽心精勤。恐于未来长溺万苦无有出期。是故今日至诚求哀忏悔。
某甲等自从无始以来至于今日。常以无明覆心。烦恼障意见佛形像不能尽心恭敬。轻蔑众僧残害善友。破塔毁寺焚烧经像。出佛身血。或自处华堂。安置尊像卑猥之处。使烟熏日曝风吹雨露尘土污坌雀鼠毁坏。共住同宿曾无礼敬。或裸露像前初不严饰。遮掩灯烛关闭殿宇。障佛光明如是等罪今日至诚皆悉忏悔。
又复无始以来至于今日，或干法间以不净手把提经卷。或临经书非法俗语。或安置床头坐起
不敬。或关闭箱箧虫蠹朽烂。或首轴脱落部帙失次。或挽脱漏误纸墨破裂自不修习不肯流传。如是等罪今日志诚皆悉忏悔。
或眠地听经仰卧读诵。高声语笑乱他听法。或邪解佛语僻说圣意。非法说法。法说非法。非犯说犯。犯说非犯。轻罪说重。重罪说轻。或抄前着后。抄后着前。前后着中。中着前后。
结饰文词安置已典。或为利养名誉基敬。为人说法无道德心。求法师过而为论义非理弹击。
不为长解求出世法。或轻慢佛语尊重邪教。毁些大乘赞声闻道。如是等罪无量无边皆悉忏悔。
又复无始以来至于今日。或于僧间有障杀阿罗汉破和合僧。害发无上菩提心人。断灭佛种使圣道不行。或剥脱道人鞭拷沙门。楚挞驱使苦言加谤。或破净戒及破威仪。或劝他人舍于八正受行五法。或假托形仪窥窃常住。如是等罪今悉忏悔。或裸露身形轻衣唐突。在经像前不净脚履踏上殿塔。或着屐入僧伽蓝。涕唾堂房污佛僧地。乘车策马排揆寺舍。凡如是等于三宝间所起罪障无量无边。今日至祷向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。
愿承是忏悔佛法僧间所有罪障。生生世世常值三宝。尊仰恭敬无有厌倦。天缯妙彩众宝缨络百千伎乐。珍异名香华果鲜明。尽世所有常以供养。若有成佛先往劝请开甘露门。若入涅盘愿我常得献最后供。于众僧中修六和敬。得自在力兴隆三宝。上弘佛道。下化众生。如上所说。于三宝间轻重诸罪皆已忏悔。其余诸恶。今当次第更复忏悔。
经中佛说有二种健儿。一者自不作罪。二者作已能悔。又云。有二种白法。能为众生灭除众障。一者惭自不作恶。二者愧不令他作。有惭愧者可名为人。若不惭愧与诸禽兽不相异也。是故今日至诚皈依于佛。如法忏悔。
某甲等自从无始以来至于今日。或信邪倒见杀害众生。解奏魑魅魍魉鬼神。欲希延年终不能得。或妄言见鬼假称神语。如是等罪皆悉忏悔。
又复无始以来至干今日。成行动傲诞自高自大。或恃种姓轻慢一切，以贵轻钱用强凌弱。或
饮酒斗乱不避亲疏。婚醉终日不识尊卑。如是等罪今悉忏悔。
或嗜饮食无有期度。或食生绘。或啖五辛。重秽经像排控净众。纵心恣意不知限极。疏远善人狎近恶友。如是等罪今悉忏悔。
或贡高矫假偃寨自用。跋扈抵揆不识人情。自是他非希望侥幸。如是等罪今悉忏悔。或临财
无让不廉不耻。屠肉沽洒欺诳自活，或出入息利计时卖日，聚积悭克含求无厌。受人供养不
惭不愧。或无戒德空纳信施。如是等罪今悉忏悔。
或捶打奴婢驱使僮仆。不问饥渴。不问寒暑。或伐撤桥梁杜绝行路。如是等罪今悉忏悔。
或放逸自恣。无记散乱樗蒲围棋。群会屯聚饮食酒肉。更相扰饯。无趣谈话论说天下。从年竟岁空丧天日。初中后夜禅诵不修。懈怠懒惰尸卧终日。于六念处心不经理。见他胜事便生
嫉妒。心怀惨毒备起烦恼。致使诸恶猛风吹能，薪火常以炽然无有休息。三业微善一切俱梦
善法既尽为一阐提。随大地狱无有出期。是故今日至祷稽颡。向十方三宝皆悉忏悔。
上来所有一切众罪。若轻若重若粗若细。若自作若教他作。若随喜作若以势力逼迫令作。如是乃至赞叹行恶法者。今日志诚皆悉忏悔。
愿承是忏悔一切诸恶。所生功德生生世世慈和忠孝谦卑忍辱。知廉识耻先意问讯。循良正谨清洁义让。远离恶友常遇善缘。收摄六情守护三业。捍劳忍苦心不退没。立菩提志不负众生。发愿已归命礼诸佛。
南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛南无弥勒佛
南无佛。今日在此中者。或是我等无始以来经生父母一切眷属。我等与彼命终之后。或当复
随如此狱中。今日洗心暴祷叩头稽额。向十方佛大地菩萨求哀忏悔。今此一-切罪报毕音消灭。
愿承是忏悔地狱等报所生功德。实时破坏。阿鼻铁城悉为净土无恶道名。其余地狱一切苦具转为乐缘。刀山剑树变成宝林。镬汤炉炭莲华化生。牛头狱卒除舍暴虐。皆起慈悲无有恶念。
地狱众生得离苦果。更不造因。等受安乐如第三禅。一时俱发无上道心。忏悔已。至心信礼
常住三宝
南无毗卢遮那佛南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛南无弥勒佛
南无龙种上尊王佛南无龙自在王佛
南无宝胜佛南无觉华定自在王佛
南无袈裟幢佛南无师子吼佛
南无文殊师利菩萨南无普贤菩萨
南无大势至菩萨南无地藏菩萨
南无大庄严菩萨南无观自在菩萨
礼诸佛已。次复忏悔。已忏地狱报竟。今当复次忏悔三恶道报。经中佛说。多欲之人多求利故。苦恼亦多。知足之人虽卧地上。犹以为乐。不知足者虽处天党犹不称意。但世间人忽有急难。便能舍财不计多少。而不知此身临于三涂深坑之上。一息不还便应堕落。忽有知识劝
营功德。今修未来萋法咨粮。物此怄心无音作理。去加是者极为禺或。何以故尔。经中佛说
生时不赍一文而来。死亦不持一文而去。苦身积聚为之忧恼。于己无益徒为他有。无善可恃无德可怙。致使命终堕诸恶道。是故今日归命三宝。至诚忏悔。
次复忏悔畜生道中无所识知罪报。忏悔畜生道中负重牵犁偿他宿债罪报。忏悔畜生道中不得自在。为他斫刺屠割罪报。忏悔畜生道中无足二足四足多足罪报。忏悔畜生道中身诸毛羽鳞甲之内。为诸小虫之所唼食罪报。如是畜生道中有无量罪报。今日至诚皆悉忏悔。
次复忏悔饿鬼道中长受饥渴百千万岁。初不曾闻浆水之名罪报。忏悔饿鬼食啖脓血粪秽罪报
忏悔饿鬼动身之时一切肢节火然罪报。忏悔饿鬼腹大咽小罪报。如是饿鬼道中无量苦报。今日稽颡求哀皆悉忏悔。
次复忏悔一切鬼神修罗道中谀谄诈罪报。忏悔鬼神道中担沙负石填河塞海罪报。忏悔鬼神罗刹鸠盘茶诸恶鬼神牛啖血肉受此丑陋罪报。如是鬼神道中无量无边一切罪报。今日稽颡自十方佛大地菩萨。求哀忏悔悉令消灭。
原承是忏悔畜生等报所生功德。生生丗丗灭禺痴垢。自识业缘智慧明照断恶道身。原以忏悔饿鬼等报所生功德。生生世世永离悭贪饥渴之苦。常餐甘露解脱之味。愿以忏悔鬼神修罗等报所生功德。生生世世质直无谄。离邪命因除丑陋果。福利人天。愿从今以去乃至道场。决定不受四恶道报。唯除大悲为众生故。以拆愿力处之无厌。已忏三涂等报。
今当复次稽恳忏悔人天余报。相与真此阎浮寿命。虽日百年满者无几。于其中间盛年夭杆。其数无量。但有众苦前追心形愁忧恐怯未曾暂离。如此皆是善根微弱恶业滋多。致使现在凡有所为皆不称意。当知悉是过去已来恶业余报。是故某甲等今当忏悔无始以来至于今日。所
有现在及以未来人天之中无量余报。
忏悔人间流殃宿对癃残。百病六根不具罪报。忏悔人间边地邪见三恶八难罪报。忏悔人间多病消瘦促命夭枉罪报。忏悔人间六亲眷属不能得常相保守罪报。忏悔人间亲友凋丧爱别离苦罪报。忏悔人间冤家聚会愁忧怖畏罪报。忏悔人间水火盗贼刀兵危险惊恐怯弱罪报。忏悔人间孤独困苦流离波进亡失国土罪报。忏悔人间牢狱系闭幽执侧立鞭挞栲楚罪报。忏悔人间公私口舌更相罗染。审相诬谤罪报。忏悔人间恶病连年累月不瘥枕卧床席不能起居罪报。忏愉人间冬瘟夏疫毒疠伤寒罪报。忏悔人间贼风肿满否塞罪报。忏悔人间为诸恶神伺求其便欲作祸崇罪报。忏悔人间鸟呜百怪飞尸邪鬼为作妖异罪报。忏悔人间为虎豹豺狼水陆一切诸恶愈兽所伤罪报。忏悔人间自缢自杀罪报。忏悔人间投坑赴火自沈自随罪报。忏悔人间无有威德名闻罪报。忏悔人间衣服资生不能称心罪报。忏悔人间行来出入有所运为值恶知识为作留难罪报。如是现在未来人天之中。无量祸横灾疫厄难衰恼罪报。某甲等今日至诚向十方佛尊法圣众求哀忏悔。愿皆消灭。
前已忏悔三业六根一切烦恼障。一切业障。四生六道一切报障。今当次第发愿回向。某甲等愿以此忏悔三障所生功德。悉皆回向施与一切众生。俱同忏悔愿与一切众生现生之内身心安乐。一灾八难不吉祥事咸悉消除。衣食丰饶。正信三宝。舍此报身皆得往生极乐世界。亲觐弥陀得授记。当来丗中见弥勒佛。听闻正法如教进修。又愿生生丗世在在处处。常值国王兴隆三宝。不生外道邪见之家。又愿生生世世在在处处。莲华化生种族尊胜。安隐快乐衣食自然。又愿生生世世在在处处。慈仁忠孝等心济物。不生一念逆害之心。又愿生生世世在在处处。常为诸佛之所护念。能降魔怨及诸外道。与诸喜萨俱会一处。菩提道心相纯不断。又愿生生世世在在处处。兴显佛法修行大乘。分身无量救度众生。直至道场无有退转。如诸佛菩萨所发誓愿。所修福智所行回向。我亦如是。发愿修集回向虚空界尽。众生界尽。众生业烦恼尽我此修行回向终无有尽。发愿回向已。至心信礼常住三宝-------
慈悲三昧水忏结束语：公元年1月8日，唐僖宗带随从宦官逃奔四川成都，黄巢没有乘胜追击，唐僖宗在四川站稳了脚跟并集结了军队向起义军反扑。农民军没有根据地，很快陷入唐军包围之中。公元年3月唐僖宗才顺利回到长安。在唐朝已面临时崩溃之时，唐僖宗在四川听知玄开坛讲法，又为僖宗分析时局而解惑“帝接谈论，颇解上心。”最终应验知玄预言。唐僖宗赞知玄为一代高僧并赐名“悟达”，也是说明知玄禅“悟”而可以到“达”，在《宋高僧传·唐彭州丹景山知玄传》记载：“帝欲旌其美，令诸学士撰玄师号，皆未惬旨。乃挥御翰云：‘朕以开示悟入法华之宗旨也，悟者，觉也，明也，悟达大道，悟佛知见。’又云：‘悟者一剎那，不悟河沙劫，所以悟者真乘了然成佛之义。今赐悟达国师为号。虽曰强名，用表朕意。’”唐代著名诗人李商隐也对悟达推崇备至《宋高僧传·唐彭州丹景山知玄传》的记载：“有李商隐者，一代文宗，时无伦辈，常从事河东柳公梓潼幕，久慕玄之道学，后以弟子礼事玄，时居永崇里，玄居兴善寺。义山苦眼疾，虑婴昏瞽，遥望禅宫，冥祷乞愿。玄明旦寄天眼偈三章，读终疾愈。”记录李商隐有眼睛疾病，知玄知道后寄送《天眼偈三章》，李商隐虔诚诵读以后，疾病痊愈。在西蜀现在也流传着悟达国师的很多传说，由于其有较高的得道修为被列为五百罗汉一一七位尊者悟达。在新都的“宝光寺”，彭州的“三昧禅林”，洪雅的“三昧禅院”都真藏着悟达国师著《慈悲三昧水忏》经书，我在三年前拜访彭州“三昧禅林”古刹求得高僧而赠与此经书，今为纪念这位西蜀唐代著名大德高僧而整理以上文字，以求悟达著《慈悲三昧水忏》的智慧广种福田，愿风调雨顺，百姓安康。
（文章编辑：唐从祥，名：驳虎，男，生于年，四川眉山人，法学本科，研究方向：法学与思想，中国法学会会员，青年法学家、书法家、学者。文献参考来源：《宋高僧传》或作《大宋高僧传》，三十卷，宋代释赞宁等撰，唐·悟达著《慈悲三昧水禅》等，注：文章未经允许不得转载使用！）