灵禽翼从（1），往诣道场（2）。
菩萨沐浴后，便朝着他想要成佛的菩提道场走去。一路上，有无数的由天人所变的鹦鹉、舍利、孔雀等等诸鸟，有的在上空飞翔，有的围绕着他，并出和雅音，这种情景有如国王出巡，百官翼从一样，极为壮观。
吉祥感征（3），表章功祚（4）。哀受施草（5），敷佛树下（6），跏趺而坐（7）。
这是表彰菩萨在过去三大阿僧祇劫中，累积了无量的功德和福报，才会有如此不可思议的吉祥征兆的。当菩萨走到菩提树下时，又出现另一个征兆，那就是刚好有一个割草人，挑了一担很洁净柔软的吉祥草，从这里经过。他听说菩萨要在菩提树下成佛，便很高兴的布施其草，菩萨哀愍地接受它，将之铺在树下，便在净草之上，跏趺而坐，并发誓言：“我今天若不证无上大菩提，誓不起此座。”
奋大光明，使魔（7）知之。魔率官属（9），而来逼试。制以智力（10），皆令降伏。
这时菩萨坐在菩提树下，即从眉间白毫，放大光明，遍照大千世界，欲使六欲天之魔王知道，有菩萨坐菩提道场，快要成佛了。魔王波旬立刻率领魔子魔女，和魔兵魔将，一齐都来到菩提树下。首先他派遣魔女向菩萨作百般之诱惑，欲破坏他的净行，但菩萨运用智力将之制伏，丝毫不为所动。接着魔王又派遣魔*多方侵犯，菩萨则入于慈心三昧中，魔*所使用之各种兵器，都化为朵朵莲花而掉落地上，连魔王自己也近不了菩萨的身。最后，众魔皆散，波旬也回宫去了。
附记1：诸菩萨来人间成佛，无不“未成佛，先降魔。”在事相上说，佛代表至正、至善，魔代表至邪、至恶，菩萨降魔，是表示邪不敌正、恶不敌善；但站在理体上说，佛是佛，魔也是佛，有如水之与波，水是水，波也是水。之所以未成佛先降魔，那是表示自己已杜绝了一切相对的观念，已证入了绝对的、不二的、生佛平等、佛魔一如的佛性、真如。
附记2：有人或会问：修十善才能生天，为何至恶的魔也会生天？答案是，魔王前生，也是一个修禅修善的人，故能生天，只因不断淫欲，嗔痴炽盛，所以才堕落魔道。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
附记3：降魔的方法有很多种，可以用神通力、智力或慈力。今菩萨不用神通力，只用智力和慈力，这是启示世人，一个有智慧和慈悲的人，是无往而不利的，那也是一个修学佛法的要着啊。
得微妙法（11），成最正觉（12）。
菩萨于降魔之后，即契入诸法平等、空有不二、理事无碍的一真法界中。这是最真实、最微妙之法，证得此微妙法的人，即是成就了至高无上之正觉（佛果）。
附记1：菩萨累劫修行，终于证得无上正等正觉而成佛，所以经中说“得微妙法，成最正觉。”这里面有修、有得、有成，是在说“事”，也叫做修德、俗谛；至于般若诸经所说的无修、无得、无成，那是说“理”，也叫做性德、真谛。我们学佛，必须理事无碍，二谛圆融，也就是一定要经过有修有得有成的阶段过程，然后才会有无修无得无成的真实收获。《观无量寿经》中也说“是心作佛，是心是佛。”前一句说的就是有修有得，后一句说的就是无修无得。
附记2：经文所说的“成最正觉”，就是佛经上所常说的证得“阿耨多罗三藐三菩提”（Anuttara-samyak-sambodhi），那是佛智之名，华译为“无上正等正觉”，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。在佛教三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣人中，声闻乘的阿罗汉和缘觉乘的辟支佛，因只破三界内之见思惑，故只证得“正觉”；菩萨不但破三界内的见思惑，亦破三界外的尘沙惑，和分断无明惑，故证得“正等正觉”；当菩萨位满，再破尽元品无明惑，此时圆满一切觉悟，即成佛道，所以只有佛才能证得“无上正等正觉”。兹以月亮作比喻，正觉好比初十的月亮；正等正觉好比十三、十四的月亮；无上正等正觉就好比正十五的月亮，圆满无缺。
注释
（1）灵禽翼从 “灵禽”是指这些飞禽是由天人所变化的。“翼从”是指左右两翼都有护卫跟从。
（2）往诣道场 向成道的场所走去。
（3）吉祥感征 指感得种种的吉祥征兆。
（4）表章功祚 表扬彰（章即彰）显所修的功德和福（祚即福）德。
（5）哀受施草 以哀愍的心来接受所布施的草。
（6）敷佛树下 铺在菩萨来成佛的菩提树下。
（7）跏趺而坐 结跏趺坐。跏趺坐略有2种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”。
（8）魔 梵语魔罗（Mara）的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔，欲界第六天之天主波旬即是魔王，其眷属为魔民。
（9）魔率官属 指魔王率领他的魔兵魔将。
（10）制以智力 用智慧的力量来制服。
（11）得微妙法 证得无上甚深微妙法，此微妙法即非空非有、平等不二之法。
（12）成最正觉 成就至高无上的正等正觉，也就是彻底明白宇宙人生的真理，成就最圆满的佛果。
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