前言
1、佛陀示现涅槃的意义？
、佛有哪三种不能？
、涅槃前阿难问的四个问题和佛的回答。
注：本文为居士们学修笔记，远不及法师现场表达，如有错误请指正，感恩合十。
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南无本师释迦牟尼佛，
南无本师释迦牟尼佛，
南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
原文：
第一章佛法僧三宝
第一节何谓佛
第二节释迦牟尼佛八、最后说法与般涅槃
佛陀自成道后，周历四方，应机施化了四十余年。有缘众生已经度尽，未度者已作度化之因缘。于是到年八十之际，欲示寂于拘尸那城。在娑罗双树间，右胁而卧。正在此时一位外道叫须跋陀罗来求见，佛为他说法，成为最后度化弟子。并后接受了纯陀的供养。此时阿难无比悲痛，不知如何乞教，于是众中叫阿那律指教阿难请问佛陀四个问题：
一、佛灭后，以何为师？
二、以何安住？
三、恶性比丘云何调伏？
四、经典结集如何令人起信？
佛答：我涅槃后，应以戒为师；依四念处住；恶性比丘默摈置之；一切经
典首句应安“如是我闻”等证信句子。又嘱累弟子依法奉行，则是如来法身常住不灭。随即示大般涅槃，时是二月十五日。
各位，居士，大家晚上好，阿弥陀佛！
今天给大家讲第八项：最后说法与涅槃。僧团发展过后就迅速地发展，遍布了整个印度，在中原地带恒河两岸，王舍城、舍卫国，这些都遍布有佛教的地方。到后面佛80岁，有佛曾经说法40余年，最后进入涅槃。佛说法已般涅槃，“般”就是进入、步入涅槃的意思。因为我们说，法是因缘所生法，告一段落。
这一段时间佛已经到了时间，第二个告诉我们无常的道理。第三个让我们众生要珍惜佛法。如果佛一直在世间，我们可能会不大珍惜，说反正都有佛在，没关系，我们就不会策励去修行。所以三种的原因，佛进入涅槃。第一种就是因缘法，告诉大家，只要他是娘胎出来的，不可能不会涅槃的一天。所以这个是因缘法，因缘所生法，既然因缘生，那么就因缘灭。第二个是无常，告诉我们世间一切都是无常，只要是人，只要是有为法，都是无常的。第三个告诉我们，那佛涅槃告诉我们要珍惜佛法，否则佛一直住在现在，大家都不珍惜。
佛陀自成道后，周历四方。就是周游整个印度，应机说法40余年。佛是9岁出家，5岁成道，然后开始讲经说法45年。有缘众生以度尽，为度者以作度化的因缘。佛度有缘众生，我们说佛渡有缘人。
佛也有三种不能，其中有一种是无缘众生没办法度，佛没办法帮众生消业障。众生的业，我们说因果的事，佛没有办法帮众生，罪孽要靠众生自己，告诉你一些方法让你去忏悔。第二个是无缘众生没办法渡。第三个，佛没办法赐给你一个果，没办法赐给你智慧，都是告诉你一些方法。佛是一个导师，他是引导者，他不是说赐给你一些什么，所以我们依照佛所说的去做，自然而然就能够得到了。
“于是到了八十之际，欲示寂于拘尸那城，在娑罗双树间，也在坐。”佛一生跟这个树结了很多的缘，生的时候叫蓝毗尼园无忧树下，在树底下；成道的时候在菩提树下；涅槃的时候，在娑罗树下。右胁卧，他是卧在那里，已经慢慢的进入涅槃相。
正在这个时候有一个外道叫须跋陀罗，这个是最后一个佛为他说法。这时候在外面，因为佛要涅槃有很多的弟子围绕着。这个外道因为他才听说世界有个佛出世，那就赶紧从他的修行地方赶到这个佛的，刚好碰到佛快要涅槃了，他就一直吵着要见佛，佛的弟子就不让见。他说佛都要涅磐了，你还要去见佛。最后佛就说外面吵的这个人就让他进来，最后须跋陀罗是最后一个得度者，佛为他说法。就讲几句话，他就得度了，并且证果了，成为最后的度化弟子，也证得四果阿罗汉，并是最后接受的纯陀的供养。纯陀是最后一个居士，他供养的佛陀。
此时阿难无比悲痛，佛的所有的弟子都很悲痛。因为佛要涅槃了，就是圆寂的。佛我们叫做涅槃，出家师父叫做圆寂，帝王叫崩驾，我们平时叫死亡，也有叫逝世。这时候阿难因为他没有正视过，所以他也会悲痛，也不知道去问。于是众中有个比较年纪大的长者，年纪大的长者叫阿?楼陀，他赶紧就给阿难说：“别人可以在那里哭，你是不能哭的，你赶紧要起来。有几个问题要向佛问，佛涅槃过后你到时候怎么办呢？”
这时候阿难想一下事，赶紧的，阿难就问了四个问题。这时候阿难马上清醒过来，知道佛涅槃后一定要把这个事情处理好。第一个就说佛在世的时候，你是我们的老师，佛你涅槃后以何为师呢？那怎么办呢？第二个问题，以何安住呢？弟子以前身心都是，就是我们的身心怎么安住呢？住在哪个地方呢？第三个恶性比丘，如何调伏呢？云何调伏呢？恶性就是调皮捣蛋的，不听话的，不服从管理的，这些怎么办呢？因为佛在的时候有你来调伏，你没在的时候怎么办呢？最后一个，经典结集如何令人起信呢？以后经典结集的时候怎么样让大众深信？这个话是佛讲的。
这四个问题至关重要。如果没有这四个问题，我们可能现在就没有这个佛教，因为这个经典也没办法结集。到底用什么结集？所以这个四个问题非常的关键。佛就说了：我涅槃后以戒为师。你看只有这么简单。以戒为师，我们僧人、出家师父戒律就是我们的老师，我们以这个戒为主要。戒律跟国家法律一样，我们遵守国家法律，我们出家人遵守佛门的戒律。
有一句话说以戒导僧，以僧导俗，什么意思呢？戒律来引导我们僧人的规范、规则，僧人来引导僧众的修行学习，所以以戒导僧，以僧导俗，是这样的意思。僧众就以戒为师，所以说我们虽然是皈依三宝，佛、法、僧三宝，我们也有师父，每个人都有师父。如果选择师父，第一个条件我们一定要看这个师父有没有戒持好，如果没有戒一切都免谈，那就不能依止，也不能作为我们的皈依师父，因为他本身没有戒。没有戒就说明他不是一个僧人，所以戒是摆在第一。如果这个师父有戒律持得很好，那好，那就是我们的依止。你依止师父，师父他依止这个戒，这个是以戒为师。
第二个依四念处。四念处是什么呢？四念处就是就身、受、心、法，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我这个四念处，南传佛教，就是缅甸、泰国、老挝、斯里兰卡。他们大部分的修行都是依四念处。每一举每一动都是观想当下怎么感受，心到底怎么安立。所以他们修行以禅修为主，禅修就是依四念处，内观禅，向内观想，叫做内观禅。叫内观禅，所以四念处非常重要的。依四念处而坐，虽然说在树底下一修，但是你的身心安住，就是住在这个四念处，身、受、心、法。
那恶性比丘去怎么调伏呢？就是这些吊儿郎当的、不听话的。你看佛很有智慧，就是“莫摒置之”。如果出现一个不合众的，或者要破坏僧团的，不要理他，这种方法是最好的，不跟他讲话。你也不要去骂他，也不用去讲他，自然而然他就离开僧团了，因为他不合格为一个僧人。
假如说这个人破戒了或者怎么样，当然适应丛林，他是按照这个规矩，我们叫不共住，不能住在一起。因为他破了根本戒，马上就把他摒除出去。如果在一个团队里面，他又不是很严重的，但是他会影响大众，大众就不要理他，这个方法比什么都好。一个人经不起别人不理他，经不起寂寞，经不起大家都不跟你讲话的时候，这个人生是比骂你还痛苦。为什么大家都不跟你讲话，看到你嘴巴就闭起来，所以自然而然自己知难而退，让你起惭愧心，感到羞耻心，自然而然你就离开了。用这种来处理。
一切经典都是按“如是我闻”等证信句子。因为其他的外道，因为印度那个地方有96种的其他的教，都是用“阿”用“唵”开头。佛法是要如是我闻。如是我闻什么意思呢？“如”是就是“就是”，“我”就是阿难，就是：我阿难亲自从佛陀那里听来的。假如我们《弥陀经》“如是我闻，一时，佛在什么地方？舍卫国，祗树给孤独园”。舍卫国一个城外竹林给孤独园，也是一个精舍里面，在里面说法。有多少人参加？千二百五十人俱。就跟我们开会一样，这样一说，大家说这个经是阿难亲自从佛那里听来的。结集的时候从这里开始。
用如是我闻，破除三种的疑惑。第一个，因为阿难当时坐在上面，阿难的长相跟佛一模一样，只是差了一相。佛有相，阿难就1相。以为说阿难是不是成佛。第一个怀疑说，阿难不是成佛了。其实阿难没有成佛，他是证到四果，后来才证到四果。刚开始只证三果。所以破除这个疑惑，当他念：“如是我闻”大家知道原来阿难，不是佛。以为说是阿难成佛，对一个怀疑破除。
第二个以为说佛再来的。因为阿难长得跟佛一模一样的，以为释迦牟尼佛是不是又再来了。当他念起如是我闻，大家知道，不是佛，是阿难。
第三个破除，怀疑他方的佛来，因为他长得跟佛一样，大家还以为说他方佛。当他念起如是我闻时候，原来不是他方佛。
破除三种的疑惑。又嘱咐弟子依教、依法奉行，则是如来法身常住不灭。佛讲完这四个问题，就告诉弟子们要依法奉行，依佛所说的话去做。如来法身常住不灭告诉大家：“我虽然走了，但是我的法身还是不灭，我的法还是在这个世间里，你们还是可以依止的。”随即示大般涅槃，这时候是二月十五日，大家要记得二月十五日是佛的涅槃日。
好，我们今天就讲到这里，做个回向：
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
谢谢大家，阿弥陀佛。
注：本文为居士们学修笔记，远不及法师现场表达，如有错误请指正，感恩合十。
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