佛学基础第二十四讲五乘教法4 [复制链接]

前言

注：本文为居士们学修笔记，远不及法师现场表达，如有错误请指正，感恩合十。

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南无本师释迦牟尼佛，

南无本师释迦牟尼佛，

南无本师释迦牟尼佛。

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

原文：

２、别　说　戒　相

１、杀生戒：不杀生戒。生是有情生命，杀是用各种器具，断绝有情生命。杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻，杀人以具足五个条件成不可悔罪：一是人，二人想，三杀心，四兴方便，五前人命断。

杀人的方法，不外乎自杀、教人杀、遣使杀。被杀者命断，杀者犯了杀戒不可悔罪。若赞人死，其人因此而自杀，亦犯不可悔罪。杀人后果，有三种：

（一）当时杀死，犯不可悔罪；

（二）当时不死，以后因此而死，亦犯不可悔罪；

（三）当时不死，以后亦不因此而死，犯中可悔罪，

所谓杀人，不限用刀枪，凡是能致人于死的手段，都称杀人。杀人的动机，不外四种，犯罪亦有差别：

一、为杀人而作方便者（如设陷井，置*，放火、放水等），人死，犯不可悔罪；非人（变化人）死、畜生死、犯中可悔罪。

二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，犯不可悔罪。

三、为杀畜生而作方便者，人、非人、畜生死，皆犯下可悔罪。

四、作不定方便者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。

以上所举四种杀生动机，皆以动机对象边得罪，不以被杀的对象边得罪。戒杀生，亦戒堕胎，若杀胎儿，胎死犯不可悔罪；胎不死母死犯中可悔罪。俱不死中可悔。若杀母，胎死犯中可悔。

杀父母、阿罗汉犯逆罪。杀生以心为主，若无杀意，不犯重罪。意外误杀无犯。

各位居士，大家晚上好。阿弥陀佛。

今天接下去给大家讲《佛学基础》。我们最近讲的是五戒部分，上周我们提过总说五戒，戒的功德，为什么戒它是这样设置的？对我们有什么好处？那我们佛教的戒律是为众生而设置的，它顺着世间的伦理道德，顺着世间的自然规律而设置的，跟其它的宗教都是不一样的，其它宗教是为了神而设置的，我们是为了众生而设置的。所以我们每条戒律都含有佛陀的悲心跟愿望。佛的悲心的流露才有设这五条戒。那这五条戒主要是对于在家信众的修行，从五戒开始做。

好，我们今天看这个书上的：“别说戒相”。

第一条是杀生戒：不杀生戒。我们说杀生，就犯了杀生了，加个“不”，就是不杀生，那就变为戒。生是有情生命，什么叫“生”呢？这些生命是有情的生命。杀是用各种器具，断绝有情生命。杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻，杀人以具足五个条件成不可悔罪。

这里讲到的“杀生”指的是有情生命，以前有人问过，他说你们学佛的人说不杀生，那么这个菜，这个植物那也不是杀生吗？菜、植物它也有生命。但是这里面要加个有情生命，跟无情的是不一样的。那植物它是有生命，但是它是无情的。有情的生命是什么呢？有感情的，有血肉之躯，还有神经细胞，它是会痛的，它是有神识投进去的，这种的生命。那不管是用各种的器皿，也是各种的武器，只要是杀了，那这就犯了杀生戒。

那这里根本戒算什么呢？就指的杀人，杀人就是根本戒。

它五种条件：

第一，是人。

第二，人想。如果我们知道这个是人，他不是木头的，假如说稻草人，我们知道这个是稻草人，把人看错了，看成稻草人，那就不算，这个人是人，我们也想他是人，他不是木头的。

第三，有杀心。这个心很重要，我们对这个人有动机，怎么要把他杀死，这个动机因为你是嗔心还是贪心，无缘无故不可能会把一个人杀了，他肯定是因为有深仇大恨，或者因为贪什么，或者杀了人能得到多少的财富，要么嗔、要么贪，这几种原因，这个叫做什么呢？有杀的心，为什么杀？就是这样的心。

第四，兴方便。什么叫兴方便？就是用种种办法，假如用绳子把他勒死的，假如说用刀把他砍的，用木头把他打死了，用石头把他砸死的，用枪，各种各样的这叫兴方便。

第五、前人命断。对方断气了，就算了，犯了根本。这种根本戒是不可以忏悔的。我们就好像叫断头罪一样，你犯了这个罪就是不要说戒律对你怎么样，而是国家法律也不放过你。所以，你是一个感恩公民，是不可以这样子的。我们提出：无法外之地，无法外之人，无法外之权，什么意思呢？就是每个地方，包括网络上都不可以诬蔑一个人或者诽谤一个人，或者说无事生非，乱发，都不可以。我们公民尊重法律、遵守法律，如果你想逃出，不可能的，无法外之人，它不可能，无法外之地。还有无法外之情，你没有一个权利说逃出，逍遥法外。

第二段，杀人的方法，不外乎自杀、教人杀、遣使杀。什么意思呢？自杀，我们知道，是指亲自去把他杀了，把这个人干掉了，叫做自杀。那自己不敢的就是干嘛呢？教别人杀。假如有些人受了戒，知道不能杀生，但是他需要吃些鱼肉怎么办呢？他就教别人杀，也不可以。遣人杀去就是派人去。还有一种是说被杀者命断，杀者犯了杀戒不可悔罪。这种叫根本戒，是不可以悔的，就是不能忏悔的。若赞人死，其人因此而自杀，亦犯不可悔罪。就是劝别人死的好，这个人因为这样子，因为你劝解，他去杀了，这样也不可悔。

杀人后果，有三种：第一种，当时杀死，犯不可悔罪；就是杀了，当时他就马上就死了，这个犯不可悔。第二种，当时不死，以后因此而死，亦犯不可悔罪。也一样的，今天杀了，没死，医院去抢救，后来也没抢救过来，死了，这个也算。第三种，当时不死，以后亦不因此而死，犯中可悔罪。这种就是当时没有杀死的，然后去抢救活过来了，这种叫做中可悔，因为他毕竟没有命断。所谓杀人，不限用刀枪，凡是能致人于死的手段，都称杀人。

杀人的动机，不外四种，犯罪亦有差别：第一，为杀人而作方便者，不管是投*、陷井、放火、放水，人死，犯不可悔罪；非人（变化人）死、畜生死、犯中可悔罪。第二，为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，犯下可悔罪。第三，为杀畜生而作方便者，人、非人、畜生死，皆犯下可悔罪。第四，作不定方便者，不一定，不知道怎么死，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪。假如想杀人，但是人没有死，非人被弄死了，这个犯中可悔。畜生死，犯下可悔罪。这是动物，反正是三种，人是不可悔的，非人跟畜牲，非人是中可悔，动物叫下可悔。

以上所举四种杀生动机，皆以动机对象边得罪，就是不同的因缘有四种，不以被杀的对象边得罪。也就是说杀畜牲而非人死，按畜牲来办，不是来非人来办。戒杀生，亦戒堕胎，一样的，也不可以堕胎，若杀胎儿，胎死犯不可悔罪，也是犯不可悔。胎不死母死犯中可悔罪；本来杀的是胎，堕胎，后来母死了，母体死了，他犯了中可悔。俱不死中可悔。有这个动机，但是没有死，中可悔。若杀母，胎死犯中可悔。

杀父母、阿罗汉犯逆罪。我们说五逆之罪，那不属于杀人，属于逆罪。弑父弑母。杀生以心为主，若无杀意，也就是不小心的，或者无意的不犯重罪。意外误杀无犯。

我们今天讲到这里，做个回向：

注：本文为居士们学修笔记，远不及法师现场表达，如有错误请指正，感恩合十。